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心經講記

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，清淨是空的別名，所以名為諸法的空相。

諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故云是諸法空相，例如生死是一個空相，迷的時候以為有，以般若觀之，生死是空的，不是離開生死然後有涅槃，生死當下空就是涅槳：般若照見煩惱本來是空，煩惱空就是菩提，眾生也是本來空，實無眾生得滅度者，一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

一切法不生，試問水中月有沒有生？？無生。水中月有沒有滅？？無減。水中月無生無減，一切法亦無生無減。又水中片有沒有垢穢？？無，污水裏也有水月，但不被污水所染，清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故云不垢不淨。

「不增不減」，大海一天兩次潮水，海水不會增加，一天兩次退潮，亦不會減少，所以眾生成佛時，佛性不會增加，未成佛時，佛性也不會減少，生淨土，佛性不會清淨，墮地獄，佛性不會染污，凡夫輪迥有生死，佛性無生亦無死，等於虛空？明來暗去，空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。

是故空中無色，無受想行識。

在諸法實相的空相內，無色受想行識的五蘊，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，金剛經云：「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是此意。

在諸法實相內，無色的相可得，色的性就是諸法的空相，空相內無色的相可得，無楞嚴咒、大悲咒的字可得，亦無金剛經的文可得，是故空中無色。

無色，身便空，無受想行識，心亦空，所謂身心兩亡，身空心空佛現前，就是因為我們的身體不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住異滅，若身空，無生老病死苦，心空，無生住異滅，身心兩亡，佛性現前，所以學佛，是很簡單，很現實的事。

無眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身意，稱為六根，根以能生為義，根是積業潤生，如眼看色，當見色的時候，或邪視、或偷看，於是便作業，又如眼見黃金起盜心，見美女起淫心，見名貪名，見食貪食，於是因眼根而積業。

六根空即是清淨，不是作無解，如來眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否則便會作業，耳根亦復如是，若不空耳根，一切是非、淫詞歌曲，會使人作業，鼻舌身意亦如是，所謂六賊為媒，自劫家寶，六根即六賊，劫去了真如佛性之寶。以般若觀照，見到諸法的實相是空相，是故空相中無眼耳鼻舌身意，不是無，是空，是清淨。

無色聲香味觸法。

色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清淨的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，鼻嗅香塵起取著，舌嚐味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。

六根對六塵，六根空，六塵亦跟著空，若六根取六塵便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以觀音菩薩，從聞思修，入三摩地，是用耳根，返聞聞自性，性成無上道，耳根聽是非閒言會造罪，若耳根返聞，遠離聲塵，會令你成等正覺。

修行人一定要離六塵，出家便是離六塵，所謂出家，是出六塵之家，例如沙彌戒完全是離六塵，殺盜淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙彌戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往觀聽，是離聲及色塵之家。
7.不戴香花蔓，不香油塗身，是出香塵之家。
8.不坐臥高廣大床，是出觸塵之家。
9.過午不食，不貪著飲食之味，出味塵之家。
10.手不捉金銀財寶，出法塵之家﹝分別我有多少財寶是法塵﹞。

無眼界乃至無意識界。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、共稱為六識，加上六塵六根，稱為十八界，十八界就是眾生，六根在內，六塵在外，中間是六識。六塵無知，六根有覺，六識起分別，但六根無分別，如眼見物，不會分別長短方圓，是由眼識分別，耳根只能聞聲音，不能分別是男聲、女聲、風聲、火聲等，是由其識去分別，眾生不肯出離生死，皆因留戀自己有六根、六識、六塵，在十八界內打圈，離十八界即無眾生，所謂此無故彼無，十八界和合即有眾生，故云此有故彼有，眾生本來空，若無六根、六塵、六識，何來會有眾生，只是眾生不肯把十八界放下，十八界蓋覆佛性，是故處處受生，六道輪迴，無有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世尊又說「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又說「放下著」，梵志問：「我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？」世尊說：「我要你內放下六根、外放下六塵、中間放下六識，十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。」梵志即時悟道。

我們現在約六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清淨，便是諸法實相，便是佛性。

無無明，亦無無明盡。

何謂無明？眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經云：「真如不守自性，一念不覺，而有無明。」

真如人人有，但不守自己的崗位，經云：「是法住法位，世間相常住。」便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行分善行、惡行、不動行，總稱為業行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業，人業有人識？例如見水是水，天業有天識？見水如琉璃，餓鬼業有餓鬼識？見水成火焰。

有了識，業牽識走去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四十九日後有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱為六入，小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生繫著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受愛其常離，愛合愛離而生取，取即作業，若依理而取屬善業，若非理而取屬惡業，故取緣有，有即業，有業故有生，生故有老病死憂悲苦惱。

由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，受緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實相，不但無無明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。

乃至無老死，亦無老死盡。

無凡夫的老死，亦無辟支佛的老死盡。以般若觀一切法，可以超越世間法無明，超越出世間法？無明盡。

無苦集滅道。

苦、集、滅、道，稱為四聖諦，諦即真實之意，四聖諦不是辟支佛道，是羅漢道，世尊三轉十二行法輪，示二乘人四諦法門：

一、示相轉

此是苦，逼迫性？指眾生的果報完全是苦的，生老病死再加上貧病交逼，是為苦苦，就是快樂也是無常，樂壞苦生，名叫壞苦，享禪定之樂也是無常，屬於行苦，是故三界中有苦苦、壞苦、行苦，是名三苦，另外還有八苦：生、老、病、死愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦等，眾生不知苦，所以如來示苦相。

此是集，招感性？苦從何來？是自招的，名集諦，集即招感之義，人人都有貪瞋痴煩惱，由三煩惱作殺盜淫妄等業，由業而招感上述八苦，苦是果，煩惱業是苦因。

此是滅，可證性？滅苦因苦果名為滅諦，苦盡就是涅槃。

此是道，可修性？滅苦因苦果需要修道，道諦是無漏法，修無漏法，不漏落生死。

二、勸修轉

此是苦，汝應知？知即覺也，覺﹝苦﹞生則無生，覺﹝苦﹞住無住，覺﹝苦﹞滅無滅。覺苦無生，何來有苦，所以謂此是苦，汝應知。

此是集，汝應斷？集是煩惱，煩惱可以斷，如何斷呢？一定要覺，覺集無集即斷集，故云此是集，汝應斷。此是滅，汝應證？如何證呢？苦因苦果「滅」了，這個「滅」因生而有，無生則無滅，生滅滅已，寂滅現前，是云證。

此是道，汝應修？道是可以修，如持戒則有戒，不持戒則無，修定則有定，不修則無，斷惑則有慧，不斷則無，故云汝應修。

所謂修道就是修三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，還有三無漏學：戒、定、慧。

三、得證轉

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已斷，不用更斷：此是滅，我已證，不用更證：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更斷、更證：更修呢？因為如來悟了四諦真實之理，例如苦，是有為法，有為不離三相：生、住、滅，如來悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的滅相不可得，若悟到苦的生住滅三相不可得，苦當體即空，空就是苦的實諦之理，是名苦諦。

集也是有為法，不離三相：煩惱有生耶？悟則無生相可得，煩惱有住耶？悟則無住相可得，煩惱有滅耶？悟則無滅相可得。如是迷時見有煩惱生、住、滅可得，悟時，煩惱生住滅三相皆不可得，當體就是空，此是集的真實相，故名集諦。

滅又如何？有生則有滅，覺則無苦生，亦無苦可滅，寂滅現前，就是滅的真諦，如來說滅，因苦滅而見諦，見諦時無苦無集，故無滅。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒無生相，戒有住耶？戒無住相，戒有滅耶？戒無滅相，戒定慧無生住滅三相可得，無生住滅三相就是無為法，戒定慧當體即空，道即是空相，修即無修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」此是戒定慧的真理，道的真諦。

在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。

無智亦無得。

一切法空，空相便是清淨相，在清淨相內，六根清淨，故無眼耳鼻舌身意，六塵清淨，無色聲香味觸法，六識亦清淨，無眼界乃至無意識界，無明清淨，故無無明，無明盡亦清淨，故無無明盡，老死清淨，無老死，老死盡亦清淨，故無老死盡，無菩薩能修六度萬行之智，智亦清淨，是為無智，萬行清淨，有何可得，故無得，世間法出世間法清淨，是為無所得。

此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵。

悟一切心空名為菩提，了一切法空名為薩埵，心法一如，並無能得所得，以無所得故即是菩提薩埵。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

何謂墨礙？例如眼﹝珠﹞與眼﹝白﹞相合是為無罣礙，眼與沙不能相合，是為罣礙，又如皮與肉相合是為無罣礙，肉中有刺則有罣礙，罣礙者，與般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有與空不能合便有罣礙，若一切法空，法空與般若心空相合便無罣礙，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若與一切法空打成一片，即一切法空不礙般若，般若不礙一切法空，猶如大悲咒放在心內？空，所以不會礙楞嚴咒，楞嚴咒在心內也是空，此空彼空，空與空台，無有罣礙，假如有一法不空，便有罣礙。

六祖菩薩在世時，有一僧名法達，來頂禮六祖，但是頭不到地，六祖說他心中必有一物，法達說：「我誦法華經已有三千部。」自謂讀法華經三千部，何必叩頭到地，這三千部法華經未空，放在心內，便成為他的罣礙。

世間法不空，與般若合不來便有罣礙，出世間法不空，與般若合不來亦有罣礙，若世間法空，出世間法亦空，與般若空相合便無罣礙，無罣礙則無有恐怖，恐怖即憂慮之意，如眼內有沙，若不除去便會盲，盲便是恐怖，眼內無沙便不會恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，則有潰爛成瘡的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滯寂的恐怖。要是有一法放在心內不能空，此一法便牽你入生死。

過去有一位金碧峰入空定，無常鬼找他不到，無常鬼便請土地公幫忙，土地公云：「金碧峰甚麼東西也可以空，惟有一水晶缽他最愛，你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鍊，預備他出定時鎖他。」金碧峰入定時身體空掉，但在定中聽到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵「誰人碰我的水晶缽」，另一無常鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的罣礙令他被無常鬼找到，於是求情許他延期七日，無常鬼走後，金碧峰便把水晶缽打爛，然後入定，臨入定前，在牆上寫下四句偈：欲來找我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來找我金碧峰。

世間法不空，與般若有罣礙，等於眼中有沙，認生死輪迴為實有，出世間法不空，與般若亦有罣礙，等於肉中有刺，認化城為寶所，故有凡夫生死，二乘涅槃的顛倒夢想。

凡夫生死有四顛倒：

    1.身不淨，計為淨，
    2.受是苦，計為樂，
    3.心無常，計為常，
    4.法無我，計為我。此是凡夫的顛倒相。

二乘人的涅槃亦有四倒：

    1.看不淨，不見法身淨，
    2.看苦，不見寂滅樂，
    3.看無我，不見自在我，
    4.看無常，不見佛性常。是為二乘人的顛倒夢想。

所以般若照見五蘊皆空，何只離一切苦厄，離一切苦厄然後才見到諸法空相。五蘊空，色空，空亦空，一切法空，便是諸法的空相，亦是五蘊的空相，所以先講度盡一切苦厄，後說諸法空相，若五蘊未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度盡，而且會生出恐怖及顛倒夢想，即凡夫認生死為真實，二乘人認涅槃為實有，悟道的人「生死涅槃等空花」，生死空，涅槃亦空。

以無所得故，菩薩證般若波羅蜜多，若有所得，便不能證般若波羅蜜多，證到般若波羅蜜多，見一切法即心，心即一切法，所以心與一切法無罣礙，無罣礙便無有世出世間法的恐怖，既無世間凡夫生死的四倒，亦無出世間二乘涅槃的四倒，是為遠離顛倒夢想，究竟證大般涅槃。

究竟涅槃。

心不可得，法不可得，心與法一如，俱無所得。是為究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光淨土，常寂光淨土是我們的老家，常是法身德，寂是解脫德，光是般若德，三德秘藏，是諸佛行處，菩薩依般若修行，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟得大涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

過去無明塵勞煩惱妄想空，是過去佛，現在無明塵勞妄想煩惱空，是現在佛，未來無明塵勞妄想煩惱空，是未來佛，以般若觀照，過去煩惱空，過去成佛，現在煩惱空，現在成佛，未來煩惱空，未來成佛。

三世諸佛，依般若波羅蜜多，無明妄想塵勞煩惱空，三世佛都得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提是焚語，此云無上正等正覺，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又稱為無上正真之道。

上來所說諸法空相內，無凡夫五蘊十八界之法，無聲聞苦集滅道四諦之法，無緣覺十二因緣之法，亦無菩薩能得之智，所得之法，總說就是無二乘之法，匯三乘歸一佛乘，匯九法界同歸一佛界。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

依般若波羅蜜多修行，佛得菩提，菩薩證大涅槃，所以般若波羅蜜多是：

大神咒？神力最大，能度眾生成佛，

大明咒？能破除眾生的無明煩惱，

無上咒？般若最上，更無有上，無等等咒？般若是佛母，出生一切佛，無一法能與她相等。能除一切苦？依般若波羅蜜多修行，越出三界火宅，遠離生死輪迴之苦。真實不虛？即心即佛，決定不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。

心經有顯說，也有密說，現在講的是密說，密說很簡單：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

密是無可解，亦不破人知，佛門中有很多人依顯教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞嚴咒等，都不可以解釋，若有以解，不稱為密，密是如人飲水，冷暖自知，講不出，解不來，唯有自己知，不過今天我將此咒的意義約略說出來：

揭諦揭諦？　　　去、去。
波羅揭諦？　　　到彼岸去。
波羅僧揭諦？　　大眾到彼岸去。
菩提薩婆訶？　　迅速成就證菩提。

聖一法師講