序
稽首觀世音，慈悲誓宏深，千方諸國土，無剎不現身。若人稱念觀
世音，遠離災難惱逼身；若人稱念觀世音，逢兇化吉樂有情；若人稱念
觀世音，業盡情空，超凡入聖，証入涅槃城。
「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」，屬法華部，釋迦世尊在法華會
上，洞察二乘人根基成熟者，即為大演開權顯實之妙法；促使回小向
大，奔出火宅，授記成佛，以暢世尊之本懷。而觀世音菩薩，本為古佛
再來，以十二願力，尋聲救苦，現身說法，解脫貪、瞋、痴三毒之苦。
只要能聞普門品自在之法，皆能令發無上阿耨多羅三藐三菩提心，永不
退轉。
吾人三生有幸，若非前世善緣，阿得聞此普門善法？既得聞已，應
發菩提心，繼承諸佛志，盡此一報身；出世必先入世，自利必須利他；
如是上求佛道，下化眾生，圓滿菩提之大願矣！
去年九月，我寺僧眾恭請老法師光臨，宣講「妙法蓮華經觀世音
菩薩普門品」八日，僧俗四眾弟子，海會雲集，法雨恩沾達千餘人
次，可謂人山人海，萬眾一心，全神買注；老法師雖年屆古稀，仍精神
抖擻，法音宏亮，闡揚精義，敏迪智慧，深入淺出，切入人心，福田造
就，佛根廣植，悲智雙運，誠不可思議。
近日欣聞老法師的講演，已由弟子記錄成書，並將出版問世。慶
幸之餘，深感實為佛法之大寶，亦為眾生病苦得樂之指引。學人識淺，
筆墨笨拙，信遵囑綴數語，是為之序。
湖北武昌洪山寶通禪寺學人 道根 敬撰
一九九五年五月十九日
概述
妙法運華經－觀世音菩薩普門品
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
聖一法師闡釋
眾弟子聞記
道根老法師慈悲，昌明法師、寬明法師、明如法師、諸山長老慈
悲：今日法會乃八年前，道老囑我來武漢結結法緣。當時沒暇，遲至今
日，心甚慚惶。本人身居香港，冗事紛繁。今秋應九華山開成，及雲居
山開戒之期，道老即派知事僧來邀請，圓滿後赴武昌寶通寺講普門品。
予即應諾。不期法會擁擠，四方雲集；本人有幸得向諸山長老學習，及
為圓道老多年公案，宣說此經。
今也獻曝眾前，希垂指正。我國叢林常講楞嚴、法華；所謂成佛法
華，開悟楞嚴，二經並重。而觀音菩薩在三經中充重要地位。楞嚴二十
五圓通，文殊獨選觀音耳根圓通：「此方真教體，清淨在音聞」。而觀
音菩薩說耳根返本歸元，說得非常洽當：「初於聞中，入流亡所，動靜
二相，了然不生」；修行第一要亡塵。「如是漸增，聞所聞盡」，此時
六根泯跡。「盡聞不住，覺所覺空」，六識亦盡，內脫身心，外遺世
界；經云：「此根初解，先得人空」。「空覺極圓，空所空滅」；所謂
「空性圓明，成法解脫」。「生滅既滅，寂滅現前」，所謂「解脫法已，
俱空不生」，忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上與十方諸佛同一慈
力，二者下與六道眾生同一悲仰。大用現前，悟齊諸佛，世尊讚為得圓
通根本。雖說方便有多門，而歸元無二路了。
法華經是成佛的法華，若想早日成佛，就讀法華經。法華經講：
「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。有已成，就有
今成佛，有已成，就有未來成佛。不論你未來成佛，現在成佛，過去必
是佛。過去不是佛，何來有現在成佛？所以話：「一稱南無佛，皆已成
佛道。」古人又講：「不誦法華，不知佛恩廣大：不誦華嚴，不識佛法
富貴。」如果誦華嚴經，則知佛因佛果，因修萬行，果具萬德；誦法華
經就知道，佛為度眾生成佛而出世。
所以，法華經是開佛的知見，華嚴經是佛的境界。你想知道佛的境
界，就誦華嚴經；想開佛知見，就要誦法華經。我們現在是人，所以就
有人的知見，見到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知見，見到鬼的境
界；若是聲聞緣覺，就有聲聞緣覺的知見，見聲聞緣覺的境界。佛大慈
大悲，叫我們不要開眾生知見，要開佛知佛見。從眾生知見開佛知佛
見，佛知佛見一開就見佛境界；若欲見佛的境界，一定要開佛知見，開
佛知見一定見到佛的境界；佛的境界就是華嚴經。
華嚴經有八十卷。講華嚴經就不容易，最低限度要講一年多；若講
法華經就比較容易，三個月就講完了。講法華經能開佛知見，就見佛境
界，那就是華嚴經；見佛的境界，必開佛知見，就是法華經。法華經與
華嚴經是平等的，不相昆仲；不是說華嚴經高過法華經，亦不是法華經
高過華嚴經。有些人疑惑，法華經云此經是經中之王，是如來無上之
說；但華嚴經文中未有自稱是經中之王，亦無第一之說。華嚴經是佛在
華藏世界講，只講了此一部，無第二部；那裏有王與不王，第一不第
但是，妙法蓮華經不是在華藏世界講，而是在娑婆世界講。佛在娑
婆世界說法四十九年，先講了很多阿含經，亦講很多方等經，也講了很
多般若經，因緣成熟才講妙法蓮華經；前四十年講的一切都是帶權說
實。妙法蓮華經呢？捨權說實，所謂「正直捨方便，但說無上道」。所
以世尊講，法華經在娑婆世界，是經中之王。世尊在娑婆世界所說一切
經，以法華經最為第一。
法華經是實，是根本。從實施權，流出一切經；一切經都盡皆是
權，是方便，是枝末。開權顯實就是法華經，從實說權流出一切經典，
是以法華經為經中之王。
法華經是開佛知見。華嚴經修萬行，證萬德；萬行就是菩薩的境
界，萬德圓融就是佛的境界。華嚴是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法
華經開權顯實亦是一乘因果。所以，法華經云：「十方佛土中，唯有一
乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」「說佛
智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」
是以佛的智是真的，聲聞緣覺的智慧是不究竟的。我們凡夫連智慧
都沒有，只有聰明；聰明敵不過生死。我們要求佛的智慧，佛的智慧不
但可了生死，亦能令我們成佛道。所以說「諸佛出於世，為此一事實，
餘二則非真。」是以佛的智慧是真實，除了佛的智慧，聲聞緣覺的智
慧，都不是真的。聲聞緣覺的智慧是方便，隨方取便，那裏是真實呢？
所以在法華經裏開三乘之權，顯一乘之實。聲聞緣覺智慧都不要，要佛
的智慧。於是聲聞緣覺見到佛的智慧，捨三歸一，佛便為他們授記作
佛。所以法華經度眾生成佛，華嚴經一乘因果也是度菩薩成佛。
華嚴經最重要是闡釋菩薩的四十地：十住、十行、十迴向、十地。
十住是法慧菩薩說，十行是功德林菩薩說，十迴向是金剛幢菩薩說，十
地是金剛藏菩薩說。法華經亦有四十地，法華經有無量的地湧菩薩從地
湧出，湧出之後用菩薩的讚歎法讚歎如來，一讚就讚了五十小劫；佛以
神力將五十小劫變為半日。地湧菩薩之中有四個導師：第一位是上行菩
薩，第二位是無邊行菩薩，第三位淨行菩薩，第四位安立行菩薩。安立
行菩薩等如華嚴經裏的十地菩薩，淨行菩薩等如華嚴中的十迴向，無邊
行菩薩等如華嚴經中的十行，上行菩薩等如華嚴經中的十住；所以華嚴
經與法華經是互為含攝，實是昆仲之經典。
自古以來，有很多人誦法華經誦到悟道；智者大師誦法華經親見靈
山一會儼然未散。釋迦牟尼佛現在還在靈鷲山講法華經，因為我們有無
明煩惱，所以見不到。我們如果精進勇猛，一旦見思塵沙熄滅，無明亦
頓滅，我們就可以見到釋迦牟尼佛，還在靈鷲山講法華經。
講法華經是開佛知見。佛是大慈悲，希望我們開佛知見，不要開眾
生知見。開眾生知見，是非人我就無有了期，輪迴生死受無量苦。如來
覺知我們人人都有佛知佛見。為什麼不開佛知佛見呢？若開了佛知佛見
就能見佛的境界，無量珍寶不求自得。所以如來為一大事因緣故出現於
世；就是欲令眾生開佛知見，欲示眾生佛之知見故，欲令眾生悟佛之知
見故，欲今眾生入佛知見道故。若果眾生入了佛知見，就見佛境界，見
諸法實相。那個時候，青青翠竹都是真如，鬱鬱黃花無非般若，山河及
大地全露法王身，粗言及細語皆歸第一義。那時候，既開了佛知見，見
諸法實相；有什麼辦法如來不授記你當來成佛呢？
佛說法華經是想一切眾生皆成佛道，不想我們受生死輪迴之苦，不
想我們做聲聞緣覺住在化城裏面；故佛開權顯實，欲令我們離化城到寶
所。法華經不離八個字：「開權顯實」，授記作佛；「開跡顯本」，增道
損生，增這個菩提道，損這個無明生。簡單說一句，無明份份斷，法身
份份證；這便是開權顯實的宗旨。因為如來所得的法是實相法，是甚深
法，眾生不能接受；所以如來就從實施權，以種種權宜的方便度眾生離
生死苦。有權宜的方便，眾生就容易接受，便能離生死的苦海。但是，
權宜之法並不是佛的本懷；所以，如來便開權顯實，令眾生開佛知見，
見諸法實相，授記作佛，滿佛本懷。
在法華經開權顯實，第一個以羅漢權宜之身得授記將來成佛的，就
是舍利弗，如來授記他將來成佛，號華光如來；第二位迦葉尊者得授記
將來成佛，號光明如來；第三位須菩提尊者得授記將來成佛，叫做名相
如來。同時，五百羅漢亦以權宜之身得授一乘佛果之記，皆號普明如
來。阿難尊者乃至摩訶波闍波提比丘尼，亦得聞這個開權顯實的一乘法
而捨了羅漢的知見，不再執二乘的境界，成就了佛知佛見，得見佛的境
界。而阿難尊者成佛，號山海慧自在通王如來；摩訶波闍波提比丘尼二
千個眷屬都同時得授記作佛，號一切眾生喜見如來。世尊還普授一切人
記，若有人聞法華經，一念隨喜者，皆授記他將來成佛。
所以法華經是成佛之經。何處見得呢？經文云：「若人散亂心，乃
至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。」這個是人天乘的修行，屬緣因
佛性。若用一朵花供養佛，就能與佛結緣；與佛有緣，常常見佛。聞法
見佛性，屬了因佛性；了因佛性須靠緣因佛性來助成。從了因佛性得見
佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所以，一稱南
無佛，就種下緣因佛性。頂禮佛、供養佛、塑佛像，乃至用一朵花來供
養佛，亦是緣因佛性。「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復
小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘
涅槃，如薪盡火滅。」所以，成佛有三個佛性：第一個名為正因佛性，
第二個了因佛性，第三個緣因佛性。法華經云舉手低頭供養佛，皆成佛
道，這是緣因佛性；凡有聞法者，無一不成佛，這是了因佛性；「諸佛
兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相
常住」，這是正因佛性。
正因佛性人人有，我們所欠就是了因，因此未能了了見佛性。了因
之生起，皆由我們聞法，聞法就能了了見佛性。與佛有緣，才能聞法；
與佛無緣，怎能聞到佛法呢？所以供養佛，名為緣因佛性。只要向佛一
拜，念一聲佛，便得見無量佛，聞無量佛說法。聞法就能了了見佛性，
見佛性就從佛性起修，一超直入如來地。見佛性的人舉手低頭都是佛
事，焚香掃地，獻花奉水，粗言及細語盡皆佛事；既然有佛事，將來一
定成佛。
什麼叫做「開權顯實」，授記作佛呢？如來所得的法是實，是甚
深。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，悟道後三七日中思惟如是
事：「我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲。如斯之等
類，云何而可度？」「我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信
是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。」釋迦牟
尼佛那時思維：我說一乘法，他們不懂；不懂就會謗法，謗法就墮落惡
道。不如我不說法，入涅槃。但是，「尋念過去佛，所行方便力，我今
所得道，亦應說三乘。」「思惟是事已，即趨波羅奈，諸法寂滅相，不
可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以
阿羅漢，法僧差別名。」
所以，世尊從一乘開三乘，開三乘不是直度眾生成佛，而是度五比
丘，證阿羅漢果；後來才開三顯一，直顯一佛乘。開三顯一度眾生成
佛，就是法華經；從一施三度眾生證阿羅漢果，就是阿含經。若沒有三
乘的方便，眾生就在苦海中浮沉，又那裏會相信自己即心是佛？所以先
開三來度眾生離開苦海，根基成熟才開三顯一；那時他就相信自己是心
作佛。
法華經有個譬喻：有一長者，宅內有五百人的大家庭；其中三十個
是長者的兒子；而諸子在大宅裏頭貪著五欲，愛樂嬉戲。一日，大宅忽
然失火就燒著。長者想救諸子出火宅，若不救出，諸子必為火所焚。這
三十個兒子如何得離火難？長者說：「我身手有力，可以用几案，放諸
子在几案上，用手推出去；又可以用衣服，將幾個孩子放在裏面，背他
們出去。」但是這些兒子不相信火宅危險，貪著三界五欲之樂，不肯出
三界火宅。這個長者想到諸子各有所好，就對孩子說：「門外有羊車、
鹿車、牛車，你們肯出來，三架車就送與你們玩。」孩子想：「牛車、
鹿車、羊車都好玩，比三界五欲之樂好。」於是為了三車，就捨三界五
欲之樂，競共馳走爭出火宅。出火宅後向長者問：「牛、鹿、羊車在哪
裏？你說走出火宅，就與我們三車，為何不見車？」長者笑問：「你們
騎什麼車出火宅？」諸子說：「我們身手有力，競共馳走爭出火宅。」
長者再問：「身手有力是什麼車？」諸子即時覺悟過來，身手有力就是
大白牛車；騎大白牛車出火宅而不知，經長者一提就覺悟過來。
身有力就代表佛性的神通妙用，手有力就代表是佛性的智慧；有神
通，有智慧，就是大白牛車。諸子見到大白牛車，就捨三車，乘大白牛
車；乘大白牛車遊於四方嬉戲快樂，直至道場成等正覺。羊車、鹿車、
牛車就是二乘權教；權是方便，有名無實，是為哄諸子出火宅而方便假
設。大白牛車才是真實，從大白牛車示羊、鹿、牛三個權，又以羊、
鹿、牛車顯出大白牛車之實。諸子坐這個大白牛車成佛，這名為「開權
顯實」，又名「從實施權」；從一乘之實，示三乘之權，以方便度眾生
出生死苦海的火宅；最後才開三乘之權，顯一乘之實，授記諸子作佛。
妙法蓮華是個譬喻，妙法妙在什麼地方？蓮花譬喻妙法，蓮是為蓮
子而開花，又以花來養蓮子，養到成熟時，花開蓮現，花落蓮成，花落
果熟；一乘的妙果—蓮子—就得顯現。蓮子是實，花是權；捨花見子，
開權顯實，就是妙法蓮花了。所以，如來所得的法是實，為實而施三乘
之權；又以三乘之權養一乘之實。開三乘之權，實就能顯出來；實一
顯，三乘的權就捨了。所以，經說：「正直捨方便，但說無上道。」這
就是開權顯實，捨權立實；以實法才能修行成佛，權法只能了生死。但
權裏有實，因權中有實，所以開三乘之權，眾生便得見一乘之實。
再舉個譬喻：若石裏頭有玉，破石就見玉；如果石中無玉，破石不
能見玉。石中有玉，破石見玉；如權中有實，開權便見實。什麼是權中
有實？如來從實施權，從一乘法開示出三乘法。所以權中一定有實，權
不開就見不到實；權一開就見到實。例如，玉從石來，石中有玉；若果
石中無玉，破石不能見玉。石中有玉，所以破石就見玉；見玉就捨石。
開權見實，以一乘實法修行成佛。
所以，妙法蓮華經講：如來是用方便來說法，所講一切法，都能契
應眾生之機，令成佛道。經云：「如來以種種因緣、譬喻、言辭，而為
眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一
切種智。」所以各位來聽這部一佛乘的佛法，聞法而修行，究竟皆得一
切種智。這名為「開權顯實」，授記作佛。
第二個問題呢？就是「開跡顯本」，增道損生；增菩提道，損無明
的生長。法華經有廿八品，前十四品就是開權顯實，後十四品就是開跡
顯本。開權顯實講完之後，有緣者皆得授記作佛。他方世界有過八恆河
沙數菩薩，對釋迦牟尼佛說：「若佛答應，我們就在娑婆世界受持讀
誦，宏揚妙法蓮華經。」世尊說：「你們有你們的事，不需要你們來此
土宏揚。娑婆世界自有六萬恆河沙地湧菩薩，一一菩薩有六萬恆河沙眷
屬，他們自會護持此經。」
這些地湧菩薩其中有五萬恆河沙眷屬，或有二萬恆河沙眷屬，或有
一萬一千一百乃至五、四、三、二、一菩薩眷屬。又有些地湧菩薩樂遠
離行，故無眷屬的；此等地湧菩薩是破了無明，是從心地湧出的法身大
士。無量的地湧菩薩一湧出來，就用種種的菩薩法來讚歎釋迦牟尼佛：
「世尊啊，您老人家在人間說法，少病少惱，眾生容易度否？」世尊就
答：「容易度！有些初見佛身，聞華嚴經便入佛慧；有些小乘的人，我
用三乘法度，待開權顯實，便得入佛慧。如是兩種人都能夠得入佛慧。
上根利智，聞華嚴經即入佛慧;中根下智，聞阿含、方等、般若、法華
等經就入佛慧。先聞三乘之權，後顯一乘之實，就能證入佛慧。」
此時，彌勒菩薩有疑，問佛：「世尊，地湧菩薩個個都是無量劫修
行成就的大菩薩，他們住在什麼地方，我從來都未曾見過？其中人我都
不相識，誰人教他們發道心啊？是從誰學？所習何佛道？」世尊回答彌
勒菩薩：「這些地湧菩薩在娑婆世界之下此界虛空中住，是我的弟子，
是我教他們發道心，是我教他們修菩薩行，從我而學習。所以這些地湧
菩薩全是我的弟子，是我成佛後而教他們發道心，教他們修菩薩行。他
們將來都會成佛。」彌勒菩薩生疑，世尊成佛始過四十餘年，十九歲出
家，三十歲成道，說法不過四十餘年；以四十餘年的功德與神力，如何
度這麼多人悟道？於是世尊就開跡顯本，解釋四十年前在菩提樹下成
佛，那個是跡佛。
跡必有本，從本垂跡；無跡何以顯本？無本不能垂跡。跡佛是四十
年前成佛，本佛是無始劫以前成佛。世尊即時開近成佛的跡，顯久遠成
佛的本：「我在無始劫以前成了佛，常在娑婆世界教化眾生，也到別的
世界教化眾生，乃至今日；所以這些地湧菩薩全是我教化的。我自從成
佛以來，不但在娑婆世界教化眾生，又在十方國土教眾生。從本垂跡，
有時講自己是佛，有時講是他佛。示現自成佛，千現他成佛；示現我
身，示現他身。或說己事，或說他事。其中所有一切佛，都是從本佛流
出。」
世尊開近佛之跡，顯久遠成佛之本。我們現在每個人都是跡，不過
我們不肯開，不肯捨；若開了跡，就能顯本。本就是我們的法身佛，生
生世世輪迴的幻身就是跡。我們有一世做鬼，鬼也是跡；我們有一生做
畜牲，畜牲也是跡；我們有一世做人，做人也是跡；做比丘、比丘尼也
是跡，證了阿羅漢果也是跡；乃至成佛都是跡。開暫成佛的跡，顯這個
壽命長遠的本；聞聲聞緣覺之跡，開人天之跡，得見如來壽命長遠之
本。但跡是不容易開，不容易捨。你看僧公在蘇州虎丘山說法，有個鬼
現人身來聽法，但不肯捨鬼的跡。這個鬼對僧公禪師說：「我做鬼來五
百秋，又無煩惱又無憂。僧公勸我為人去，恐怕為人不到頭。我寧願做
鬼不做人啊！做人很難做到底，做人每每半途就起變化，所以我願意做
鬼。」這個跡是最難捨。
釋迦牟尼佛這一次成佛是跡佛，他開近成佛之跡，顯久遠成佛之
本。世尊開跡顯壽命長遠之本，令人人見到如來的壽命長遠；見到壽命
長遠就是我們的本。所以世尊顯如來壽命長遠。有些菩薩見到壽命長
遠，才覺自己還有一品無明未破；破一品無明就能成佛。所以分別功德
品云：「如來說壽命長遠時，有壹四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生得阿
耨多羅三藐三菩提。」有些菩薩見如來壽命長遠，即覺自己有兩品無明
未破；破了兩品無明就能成佛。文中又云：「有兩個世界微塵數菩薩摩
訶薩，二生即得阿耨多羅三藐三菩提；有四個壹四天下微塵數菩薩摩訶
薩，四生即得阿耨多羅三藐三菩提。」
若見如來的壽命長遠便開悟，悟後才修。不悟云何修？開跡顯本悟
到如來的壽命長遠，就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。有的悟到如
來的壽命長遠，就能得清淨不退轉法門；有的悟到如來壽命長遠，得百
千萬億旋陀羅尼；有的悟到如來壽命長遠，得樂說無礙辯才陀羅尼；有
的見到如來壽命長遠，得聞持陀羅尼；有的見到如來壽命長遠，住不退
地；有的看到如來壽命長遠，得無生法忍；八世界微塵數眾生見到如來
壽命長遠，就發阿耨多羅三藐三菩提心。
我們見到如來壽命長遠，就見到過去一切佛、現在佛、末來佛，皆
從本地流出；一切佛說法，一切佛度眾生，我們也知道。從如來壽命長
遠的本，垂過去成佛的跡，垂未來成佛的跡，垂現在成佛的跡。從本垂
跡莊嚴淨土，從本垂跡度眾生，從本垂跡說一切法。那時，你自己與如
來同一鼻孔出氣，天地與我同根，萬物與我一體，我與諸佛不一不二。
所以最重要是悟到如來壽命長遠，在壽量海中修行。
我舉個譬喻：例如天上的月，無古無今。我現在掘地，掘地就有
水。鑿池本非邀明月，池成明月自然來。我鑿一個池，池中有水就有
月；他又鑿一個池，池中有水就有月。水中之月就是跡，天上的月就是
本。你池中的月什麼時候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月
前天有：如是天上的月是本，水中月是跡。水中的月有今日、昨日、前
日；有古月、今月；天上的月無古無今。從無古無今天上之月，垂有古
有今池中之月。我們開水中有古有今之跡月，顯天上無古無今之本月。
若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不過水清月現，水濁
月隱罷。
從本垂跡，眾生有煩惱，如來滅度；眾生心清淨，如來出世。這
樣，佛就有生有滅。但是本佛是無來無去，所以世尊就開今成佛之跡，
顯如來壽命長遠之本。是以如來過去是佛，現在是佛，未來是佛，千方
也是佛。三世佛、十方佛都是跡；本佛無三世、無十方。因此，如來開
跡顯本，眾生才得悟見壽命長遠的本；在如來壽命長遠海中，才能反照
自己有幾多煩惱未曾斷，幾多功德未圓成。這名為悟，悟後就修。煩惱
未斷就要斷，功德未圓就要圓。所以開跡顯本，增菩提道損無明生。故
云：「開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。」
觀音菩薩得如來壽命長遠的本，從本垂跡，有三十二應身：應以佛
身得道者，現佛身而度之：應以菩薩身得道者，現菩薩身而度之，應以
童男童女身得道者，現童男童女身而度之：應以比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷身得道者，現四眾身而度之：應以天龍八部得道者，即現天
龍八部而度之。三十二身都是跡，度完就煙消雲散，開跡顯本。觀音菩
薩的本，不生不滅常住世間；觀音菩薩的跡，到處來現身。所以觀音菩
薩得到如來壽命長遠的本，能現三十二相的跡來說法度眾生，這個就是
妙法蓮華。
「經」名為契經，上契諸佛之妙理，下契眾生之機。如來說法不深
不淺，不深下契眾生之機，不淺上契諸佛之理。所以，方便品云：「如
來能種種分別，乃說諸法」，上契諸佛之理；「言辭柔軟，悅可眾心」，
下契眾生之機。古人解釋經字，經就是路徑，修行之路徑也。從凡夫到
佛的地位，需要一條路徑的。我們誦法華經，能知道成佛的路徑，所以
能過五百由旬到寶所，無量珍寶不求自得。這個豈不是修行之路徑？ |
