大佛頂首楞嚴經卷第八 唐天竺沙門般剌蜜帝譯 「阿難！如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生，顛 倒妙圓，真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地，於是本因，元所亂想 ，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器， 後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性，三者 增進，違其現業。」 「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸 食、思食、識食。是故佛說：『一切眾生，皆依食住。』阿難！一切眾生，食甘故 生，食毒故死；是諸眾生，求三摩地，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫， 生啖增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆 遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其辱吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛 人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身 ，來為說法，非毀禁戒，讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿 難！修菩提者，永斷五辛。是則名為：第一增進修行漸次。」 「云何正性？阿難！如是眾生，入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不 餐酒肉，以火淨食，無噉生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出三界者 ，無有是處。常觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄，執身不動； 後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間，永無相生、相殺之業；偷劫 不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼 ，自然觀見十方世界，睹聞佛法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得 無艱嶮。是則名為：第二增進修行漸次。」 「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸；因不 流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。十方國土，皎然清 淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱；一切如來密圓淨妙， 皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為：第三 增進修行漸次。」 「阿難！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明， 純是智慧，慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地；欲習初乾，未與如來法流 水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄 想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰處界三，不能為礙 。如是乃至過去未來無數劫中，捨身、受身，一切習氣，皆現在前，是善男子，皆 能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以 精明，進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂 湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然 ，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，迴佛慈光， 向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。心光密迴，獲 佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去 隨願，名願心住。」 「阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發揮，十用涉入，圓成一心， 名發心住。心中發明，如淨琉璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心 地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中 陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已 成，人相不缺，名方便俱足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益 增長，名不退住。十身靈相，一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王 子住。表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂 ，名灌頂住。」 keyin註：「如淨琉璃」的「琉」，應為左「王」右「留」 「阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善 能利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。種類出生，窮未 來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡 亂行。則於同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空 ，滿足微塵，一一塵中，現十方界，現塵、現界，不相留礙，名無著行。種種現前 ，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。一一 皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」 「阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生， 滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生、離眾生相迴向。壞其可壞，遠 離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛 地，名至一切處迴向。世界如來，互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同 佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成 ，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法 ，離一切相，唯即與離，二無所著，名如相迴向。真得所知，十方無礙，名無縛解 脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。阿難！是善男子盡是清淨，四十 一心，次成四種妙圓加行，即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木 ，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名 為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺 中道，二無所目，名世第一。」 「阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異 性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切 同異所不能至，名難勝地。無為真如，性淨名露，名現前地。盡真如際，名遠行地 。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。」 「阿難！是諸菩薩，從此已住，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位； 慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名 為等覺。阿難！從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地；如是重重，單 複十二，方盡妙覺，成無上道。是種種地，皆以金剛觀際如幻十種深喻，奢摩他中 ，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成 就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」 爾時，文殊師利法王子在大眾中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「當何名 是經？我及眾生，云何奉持？」佛告文殊師利：「是經名：大佛頂悉怛多般怛囉無 上寶印，十方如來，清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩 提心，入遍知海。亦名如來密因修證了義；亦名大方廣，妙蓮華王，十方佛母，陀 羅尼咒；亦名：灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。汝當奉持。」 說是語已。即時，阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經，了 義名目；頓悟禪那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝，斷除三界，修心六品微細煩 惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大威德世尊！慈音無遮，善開 眾生，微細沈惑，令我今日身意快然，得大饒益。世尊！若此妙明，真淨妙心，本 來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實 ，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為 是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺 非偷，無有業報。發是語已，先於女根，生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄 。琉璃大王，善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓；善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地 獄，此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受？唯垂大慈，發開童蒙 ，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」 keyin註：「琉璃大王」的「琉」，應為左「王」右「留」 keyin註：「琉璃為誅瞿曇族姓」的「琉」，應為左「王」右上「亞」右下「田」 佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生，不入邪見。汝今諦聽！當為汝說。阿難！ 一切眾生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。阿難！內分即 是眾生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞， 口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心 著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不昇，自然從墜 ，此名內分。」 「阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。是 故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存 佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈， 自然超越，此名外分。」 「阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨暖觸， 一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上；若飛心中，兼 福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉 非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若 有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定， 保綏法忍；是等親住，如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情 幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於 火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害已，無食無飲，經百千劫。九情一 想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕身有間，重生無間，二種地獄。純情即沈 ，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬， 五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。」 「阿難！此等皆是彼諸眾生，自業所感，造十習因，受六交報。云何十因？阿 難！一者，淫習交接，發於相磨，研磨不休；如是，故有大猛火光，於中發動，如 人以手自相磨觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來 ，色目行淫，同名欲火；菩薩見欲，如避火坑。」 「二者，貪習交計，發於相吸，吸攬不止。如是，故有積寒堅冰，於中凍冽， 如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉、青赤白蓮， 寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水；菩薩見貪，如避瘴海。」 「三者，慢習交陵，發於相恃，馳流不息。如是，故有騰逸奔波，積波為水； 如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅 、灌舌諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。」 「四者，瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是，故有 刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸，如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮 、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍； 菩薩見瞋，如避誅戮。」 「五者，詐習交誘，發於相調，引起不住。如是，故有繩木絞挍，如水浸田， 草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色 目奸偽，同名讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。」 「六者，誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有塵土、屎尿、 穢污不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。 是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。」 「七者，怨習交嫌，發於銜恨。如是，故有飛石投礫，匣貯車檻，甕盛囊撲， 如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一 切如來，色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。」 「八者，見者習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相返 。如是，故有王使主吏，證執文藉，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、 權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子，手執文簿，辭辯諸事。是故十 方一切如來，色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。」 「九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾磑耕磨，如讒賊人， 逼枉良善，二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衝度諸事。是故十方一切如來，色 目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。」 「十者，訟習交諠，發於藏覆。如是，故有鑑見照燭，如於日中，不能藏影。 二習相陳，故有惡友，業鏡、火珠，披露、宿業，對驗諸事。是故十方一切如來， 色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。」 「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報，從六根出。云何惡報從六 根出？一者，見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火，滿十方界，亡者 神識，飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏 ；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火、燒聽能為鑊湯、洋銅；燒息能為黑 煙、紫焰；燒味能為焦丸、鐵糜；燒觸能為熱灰、爐炭；燒心能生星火，迸灑、煽 鼓空界。」 「二者，聞報，招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者 神識，降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種鬧，精神紊亂；二者閉 聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波、注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼 、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧、灑諸毒蟲，周滿身體；注味則能為膿、為血， 種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。 」 keyin註：「精神紊亂」的「紊」應為「務」字中的「力」改為「心」 「三者，嗅報，招引惡果：此嗅業交，則臨終時，先見毒氣，充塞遠近，亡者 神識，從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣，薰極心擾；二者塞 聞，氣掩不通，悶絕於地。如是嗅氣、衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬 ；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛 、為大肉山，有百千眼，無量砸食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礫，擊碎身體。 」 keyin註：「為飛京礫」之「礫」應為左「石」右「歷」 「四者，味報，招引惡果；此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆 世界，亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒 冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是嘗味、歷嘗則能為承、為忍 ；歷見則能為然金石；歷聽則能為利兵刃；歷息則能為大鐵籠，彌覆國土；歷觸則 能為弓、為箭、為弩、為射；歷思則能為飛熱鐵，從空雨下。」 「五者，觸報，招引惡果：此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復 出路；亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執槍 矛，軀入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸 ，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸、歷觸則能為道、為觀、為廳、為案；歷見則能 為燒、為爇；歷聽則能為撞、為擊、為事、為射；歷息則能為括、為袋、為拷、為 縛；歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截；歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。」 keyin註：「手執槍矛」的「矛」應為左「矛」右「肖」 keyin註：「為事、為射」的「事」應為左「事」右接「刀」部 「六者，思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土，亡者 神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相；一者不覺，迷極則荒，奔走不 息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思、結思則能為方、為所 ；結見則能為鑑、為證；結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息則能 為大火車、火船、火檻；結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小， 為一日中萬生、萬死，為偃、為仰。」 「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業圓造，入阿 鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所造，兼境兼根，是人則入八無間獄 。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間成為一殺、一盜，是 人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生，別作 別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。」 「復次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫 燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物為形，名為怪 鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形 ，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢， 遇衰成形，名為癘鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是 人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成 為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送 鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引 ，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」 「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想，二俱成空，方於世間，與元負人怨對相 值，身為畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼 ，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間， 多為狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生 於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷 報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之 鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間 ，多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，傍為畜生。此等亦皆自虛妄業 之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。如汝所言：寶蓮香等，及琉璃王、善 星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自 來受，菩提心中，皆為浮虛，妄想凝結。」 keyin註：「琉璃王」的「琉」，應為左「王」右「留」 「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為 人，返徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不捨人身，酬還彼力；若無福者 ，還為畜生，償彼餘直。阿難！當知若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間， 殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有 休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。汝今應知；彼梟倫者，酬足復形，生人道 中，參合頑類。彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。彼狐倫者，酬足復形 ，生人道中，參於庸類。彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。彼蛔倫者， 酬足復形，生人道中，參合微類。彼食倫者，酬足復行，生人道中，參合柔類。彼 服倫者，酬足復行，生人道中，參合勞類。彼應倫者，酬足復行，生人道中，參於 文類。彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。彼諸循倫，酬足復行，生人道 中，參於達類。阿難！是等皆是宿債酬畢，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生 相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」 「阿難！復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林， 人不及處，有十仙種。阿難！彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行 仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成 ，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。堅固津液，而不休息， 潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而 不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固 交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行 仙。阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大 海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」 「阿難！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妄恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄 瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四王天。於己妻房，淫愛微薄，於淨 居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫 交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明 ，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。一切時靜，有應觸來 ，未能違戾，命終之後，上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及， 如是一類，名兜率陀天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後， 生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越， 命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。阿難！如是六天，形 雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」 keyin註：「心跡尚交」的「跡」應為ㄔㄨㄛˋ字旁（「邊」字的部首） 右上接「亦」 0