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                      ║金剛般若波羅蜜經║
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一、前言：（以下內容皆參考上海崇華堂原版版本）

 1.金剛  ：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不
           壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
 2.般若  ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）
 3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海
           。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為
           到彼岸，即脫離了苦海。
 4.頓悟  ：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道
           。（六祖惠能為代表）
 5.漸悟  ：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊
           ，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
 6.經    ：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
 7.此經年代約當我周穆王九年時，佛陀於中印度舍衛城南邊的給孤獨園說
   法。
 8.本經為姚秦時之三藏法師鳩摩羅什譯。
 9.三藏是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說
   的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的
   典籍）。
10.佛講這本經，是說如來的心法。以斷疑生信為主，以離相為宗，以無住
   為體。真空之妙，並不在言語行跡間，實不得已而言之也。所以經旨宏
   深，頗難了悟。倘若誦經之人，不知道經解；看經之人，不知道佛言，
   就是爛熟經文，也是茫無所得，更何能談到以心傳心，見性成佛的道理
   呢？
11.惠能大師云：一念愚即般若絕，一念智即般若生。
12.全部金剛經，共分三十二分，是梁昭明太子所分的。古藏真經，並無此
   界分。


二、金剛經開始
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                        ║法會因由分第一║
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    如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千二百五十人
    俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已
    ，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

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                        ║善現啟請分第二║
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    時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而
    白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子
    善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：
    善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝
    今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是
    住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。

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                        ║大乘正宗分第三║
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    佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若
    卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
    若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無
    邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生
    相壽者相，即非菩薩。

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                        ║妙行無住分第四║
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    復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不
    住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若
    菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可
    思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？
    不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須
    菩提，菩薩但應如所教住。

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                        ║如理實見分第五║
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    須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見
    如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是
    虛妄，若見諸相非相，則見如來。

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                        ║正信希有分第六║
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    須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告
    須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，
    能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已
    於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，
    如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復
    我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若
    心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故
    ？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以
    是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非
    法。

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                        ║無得無說分第七║
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    須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
    須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無
    有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，
    非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。

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                        ║依法出生分第八║
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    須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福
    德，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性
    ，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他
    人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三
    菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。

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                        ║一相無相分第九║
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    須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不
    也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
    是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
    須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名
    斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩
    提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿
    那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提
    言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，
    我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最
    為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世
    尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
    以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

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                        ║莊嚴淨土分第十║
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    佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世
    尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛
    土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故
    須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香
    味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，
    於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，
    是名大身。

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                       ║無為福勝分第十一║
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    須菩提，如恆河中所所沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，
    寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。
    須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三
    千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩
    提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福
    德勝前福德。

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                       ║尊重正教分第十二║
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    復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿
    修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是
    人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟
    子。

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                       ║如法受持分第十三║
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    爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提，
    是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，
    佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提於意云何
    ，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，於意
    云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。
    須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是
    名世界。須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不
    可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三
    十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人
    ，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

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                       ║離相寂滅分第十四║
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    爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛
    說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復
    有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世
    尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經
    典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，
    信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、人相、眾生
    相、壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非
    相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有
    人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，
    如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱
    波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故。須菩提，如
    我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽
    者相。何以故。我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應
    生瞋恨。須菩提，又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相
    、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿
    耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無
    所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩
    提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相
    ，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者
    ，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩
    ，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而
    行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善
    男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
    是人，皆得成就無量無邊功德。

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                       ║持經功德分第十五║
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    須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復
    以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億
    劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持
    讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無
    邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣
    為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊
    ，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以
    故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能
    聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿
    修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而
    散其處。

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                       ║能淨業障分第十六║
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    復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先
    世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨
    多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，於然燈佛前，
    得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，
    於後末世能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及
    一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，
    於後末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則
    狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

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                       ║究竟無我分第十七║
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    爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云
    何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三
    菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有
    一眾生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，
    則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者
    。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不
    也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提
    。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩
    提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝於來世當得
    作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛
    與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者
    ，即諸法如義。若有人言如來得阿耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、
    佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，於是中無實
    無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切
    法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說
    人身長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，
    我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩
    薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言
    ，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴
    ，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

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                       ║一體同觀分第十八║
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    須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提
    於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，於意云
    何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，於意云何，如
    來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，於意云何，如來有佛
    眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，於意云何，如恆河中所有沙
    ，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恆
    河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是，寧為
    多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如
    來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提
    ，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

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                       ║法界通分分第十九║
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    須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是
    因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若
    福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

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                       ║離色離相分第二十║
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    須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具
    足色身見。何以故。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
    須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以
    具足諸相見。何以故。如來說，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。

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                      ║非說所說分第二十一║
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    須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人
    言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無
    法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來
    世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故
    。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

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                      ║無法可得分第二十二║
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    須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，
    如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是
    名阿耨多羅三藐三菩提。
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                      ║淨心行善分第二十三║
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    復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無
    我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
    所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

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                      ║福智無比分第二十四║
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    須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持
    用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說
    ，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

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                      ║化無所化分第二十五║
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    須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作
    是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我
    人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我
    。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

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                      ║法身非相分第二十六║
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    須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以
    三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，
    則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀
    如來。爾時世尊而說偈言：

                   若以色見我      以音聲求我
                   是人行邪道      不能見如來

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                      ║無斷無滅分第二十七║
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    須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須
    菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
    汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何
    以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

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                      ║不受不貪分第二十八║
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    須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切
    法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸
    菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，
    菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

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                      ║威儀寂淨分第二十九║
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    須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何
    以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

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                       ║一合理相分第三十║
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    須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微
    塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者
    ，佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵
    眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若
    世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
    須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

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                      ║知見不分分第三十一║
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    須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何，是
    人解我說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我
    見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生
    見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知
    ，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法
    相，是名法相。

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                      ║應化非真分第三十二║
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    須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女
    人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其
    福勝彼。云何為人演說。不取於相，如如不動。何以故。
                  一切有為法    如夢幻泡影
                  如露亦如電    應作如是觀
    佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切
    世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。


                    ────金剛經全文結束────


       後語
       1.經文的標點符號，我以儘量不予大量修改、不變動原文原意情況下，曾
         稍做更動。
       2.每分打完，皆曾做校對，唯都只以一人之力，若有疏漏處，尚請各位大
         德，不吝指正，功德無量。
       3.本文無版權問題，歡迎多多傳佈，共修善緣。
                                                                   
                                      凡夫  謹識於
                                             83.9.3
      校對者: gamblers.bbs@bbs.ntu.edu.tw
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