《六祖大師法寶壇經》

      【悟法傳衣第一】

  時大師至寶林。韶州韋刺史名璩.與官僚入山。 請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩
  訶般若波羅蜜法。師升座次.刺史官僚三十餘人.儒宗學士三十餘人. 僧尼道俗一
  千餘人.同時作禮.願聞法要大師告曰.善知識.總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良
  久復告眾曰.善知識.菩提自性.本來清淨但用此心直了成佛善知識.且聽惠能行由
  得法事意能嚴父本貫范陽.左降流於嶺南.作新州百姓此身不幸. 父又早亡老母孤
  遺.移來南海艱辛貧乏.於市賣柴。時有一客買柴.使令送至客店客收去。能得錢.
  卻出門外.見一客誦經能一聞經云應無所住而生其心.心即開悟遂問客誦何經。客
  曰.金剛經。復問從何所來持此經典。客云.我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是(
  校:是 宮作有)五祖忍大師在彼主化.門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大
  師常勸僧俗但持金剛經即自見性.直了成佛。能聞說.宿昔有緣. 乃蒙一客取銀十
  兩與能.令充老母衣糧.教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢.即便辭親(校:親 宮作
  違)不經三十餘日.便至黃梅禮拜五祖。五祖問能曰.汝何方人.欲求何物。能對曰
  .弟子是嶺南新州百姓.遠來禮師。惟求作佛.不求餘物。祖言.汝是嶺南人. 又是
  獦獠.若為堪作佛。能曰.人雖有南北.佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。 佛性
  有何差別。祖更欲與語.且見徒眾總在左右.乃令隨眾作務。予曰.惠能啟和尚.弟
  子自心.常生智慧。不離自性.即是福田。未審和尚教作何務(校:上四字  宮作作
  何所務)祖云.這獦獠根性大利.汝更勿(校:更勿 宮作勿更)言.著槽廠去。能退至
  後院。有一行者差能破柴踏碓。經八餘月.祖一日見能曰.吾思汝之見可用. 恐有
  惡人害汝.遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意.不敢行至堂前.令人不覺。
  祖(校:祖 宮作師)一日喚諸門人總來.吾向汝說。世人生死事大。 汝等終日只求
  福田不求出離生死苦海。自性若迷.福何可救。汝等各去自看智慧.取自本心般若
  之性.各作一偈.來呈吾看。若悟大意.付汝衣法為第六代祖。火急速去.不得遲滯
  。思量即不中用。見性之人.言下須見。若如此者.輪刀上陣亦得見之。(校:此處
  宮有古德云譬如輪刀上陣不問如何若何喻得的人見機而作不在言句也二十八字)
  眾得處分.退而遞相謂曰.我等眾人不須澄心用意作偈,將呈和尚.有何所益。神秀
  上座現為教授師.必是他得。我輩謾作偈頌.枉用心力。諸人聞語.總皆息心。 咸
  言我等已後依止秀師.何煩作偈。神秀思惟.諸人不呈偈者.為我與他為教授師.我
  須作偈.將呈和尚。若不呈偈.和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意.求法即善.
  覓祖即惡.卻同凡心(校:心 宮作夫)奪其聖位奚別。若不呈偈.終不得法. 大難大
  難。五祖堂前有步廊三間. 擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。
  神秀作偈成已.數度欲呈行至堂前.心中恍惚。遍體汗流.擬呈不得。前後經四日.
  一十三度呈偈不得。秀乃思惟.不如向廊下書著.從他和尚看見。忽若道好. 即出
  禮拜.云是秀作。若道不堪.枉向山中數年受人禮拜.更修何道。是夜三更.不使人
  知.自執燈書偈於南廊壁間.呈心所見。偈曰。

    身是菩提樹    心如明鏡臺    時時勤拂拭    勿使惹塵埃

  秀書偈了.便卻歸房人總不知。秀復思惟.五祖明日見偈歡喜.即我與法有緣。 若
  言不堪.自是我迷宿業.障重不合得法。聖意難測。房中思想.坐臥不安。 直至五
  更。祖已知神秀入門未得. 不見自性。天明祖喚盧供奉來向南廊譬間繪畫圖相。
  忽見其偈.報言供奉卻不用畫.勞爾遠來。經云.凡所有相.皆是虛妄。 但留此偈.
  與人誦持。依此偈修.免墮惡道。依此偈修.有大利益。令門人炷香禮敬. 盡誦此
  偈.即得見性。門人誦偈.皆歎善哉。祖三更喚秀入堂.問曰.偈是汝作否。秀言.(
  校:言 宮作曰)實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲.看弟子有少智慧否。祖曰
  .汝作此偈.未見本性.只到門外.未入門內。如此見解.覓無上菩提了不可得。 無
  上菩提須得言下識自本心.見自本性不生不滅.於一切時中念念自見萬法無滯. 一
  真一切真.萬境自如如。如如之心.即是真實若如是見. 即是無上菩提之自性也。
  汝且去一兩日思惟.更作一偈.將來吾看。汝偈若入得門.付汝衣法。 神秀作禮而
  出。又經數日.作偈不成。心中恍惚.神思不安.猶如夢中.行坐不樂。復兩日. 有
  一童子於碓房過.唱誦其偈。能一聞.便知此偈未見本性。雖未蒙教授.早識大意。
  遂問童子曰.誦者何偈。童子言.爾這獦獠.不知大師言世人生死事大.欲得傅付衣
  法.令門人作偈來看。若悟大意.即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相
  偈.大師令人皆誦此偈.依此偈修.免墮惡道。能曰.我亦要誦此.結來生緣.同生佛
  地。上人.我此踏碓八箇餘月.未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈
  前作禮。能曰.能不識字.請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用. 便高聲讀。能
  聞已.因自言亦有一偈.望別駕為書。別駕言.獦獠.汝亦作偈. 其事希有。能啟別
  駕言.欲學無上菩提.不得輕於初學。下下人有上上智.上上人有沒意智。若輕人.
  即有無量無邊罪。別駕言.汝但誦偈.吾為汝書。汝若得法.先須度吾。勿忘此言。
  能偈曰。

    菩提本無樹    明鏡亦非臺    本來無一物    何處惹塵埃

  書此偈已.徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言.奇哉. 不得以貌取人。何得多時使他肉
  身菩薩。祖見眾人驚怪.恐人損害.遂將鞋擦了偈云.亦未見性。眾人疑息。次日.
  祖潛至碓坊.見能腰石舂米。語曰.求道之人.為法忘軀.當如是乎。即問曰. 米熟
  也未。能曰.米熟久矣.猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室
  。祖以袈裟遮圍.不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心.能言下大悟一切
  萬法不離自性。遂啟祖言.何期自性本自清淨.何期自性本不生滅. 何期自性本自
  具足.何期自性本無動搖.何期自性能生萬法.祖知悟本性.即名丈夫天人師佛。三
  更受法.人盡不知。便傅頓教及衣砵云.汝為第六代祖.善自護念.廣度有情. 流布
  將來.無令斷絕。聽吾偈曰。

    有情來下種    因地果還生    無情既無種    無性亦無生

  祖復曰.昔達磨大師初來此土.人未之信.故傅此衣以為信體.代代相承。法則以心
  傅心.皆令自悟自解。自古佛佛惟傅本體.師師密付本心。衣為爭端. 止汝勿傅。
  若傅此衣.命如懸絲。汝須速去.恐人害汝。能曰.向甚處去。祖云.逄懷則止. 遇
  會則藏。惠能三更領得衣砵云.能本是南中人.久不知此山路.如何出得江口。 五
  祖言.汝(校:汝 宮無)不須憂.吾自送汝。祖自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一
  隻船子。祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能言.請和尚坐弟子合搖艣。五祖云.
  合是吾渡汝。能云.迷時師度.悟了自度。度名雖一.用處不同。惠能生在邊方.語
  音不正.蒙師付法.今已得悟.只合自性自度。祖云.如是如是。以後佛法由汝大行
  。汝去三年.吾方逝世。汝今好去.努力向南。不宜速說.佛法難起。能辭違祖已.
  發足南行。兩月中間.至大庾嶺。五祖歸.數日不上堂。眾疑詣問曰. 和尚少病少
  惱(校:上四字 宮作惱少病)否。曰.病即無.衣法已南矣。問誰人傅授曰. 能者得
  之.眾乃知焉。遂後數百人來.欲奪衣砵.一僧俗姓陳.名惠明.先是四品將軍.性行
  麤慥。極意參尋.為眾人先.趁及於能。能擲下衣砵於石上云.此衣表信.可力爭耶
  。能隱於草莽中.惠明至.提掇不動。乃喚云.行者行者.(校:者下 宮有云云)我為
  法來.不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作祖云.望行者為我說法。能云. 汝既為
  法而來.可屏息諸緣.勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰.不思善.不思惡. 正與麼
  時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云,上來密語密意外.還更有密意
  否。能云.(校:云 宮作曰)與汝說者.即非密也。汝若返照.密在汝邊。明曰.惠明
  雖在黃梅.實未省自己面目。今蒙指示.如人飲水.冷煖自知.今行者即惠明師也。
  能曰.汝若如是.吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問.惠明今後向甚處去。能曰.
  逄袁則止.遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下.謂趁眾曰.向陡崔嵬.竟無蹤跡。當別
  道尋之。趁眾咸以為然。(惠明後改道明 避師上字)能後至曹溪.又被惡人尋逐。
  乃於四會縣避難獵人隊中凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每
  見生命.盡於之。每至飯時.以菜寄煮(校:煮 宮無)肉鍋。或問.則對曰.但喫肉邊
  菜。一日思惟.時當弘法.不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。
  時有風吹幡動一僧云.風動。一僧云.幡動。議論不已。能坐曰.不是風動.不是幡
  動.仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席.徵詰奧義。見能言簡理當.不由文字.宗
  云.行者定非常人。久聞黃梅衣法南來.莫是行者否。能曰.不敢。 宗於是執弟子
  禮.告請傳來衣砵出示大眾。宗復問曰.黃梅付囑如何指授。能曰.指授即無.唯論
  見性.不論禪定解脫。宗曰.何不論禪定解脫、謂曰.為是二法.不是佛法。佛法是
  不二之法。宗又問如何是佛法不二之法。能曰.法師講涅槃經.經明見佛性. 是佛
  法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言. 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷
  善根佛性否。佛言.善根有二.一者常.二者無常。佛性非常非無常.是故不斷. 名
  為不二。一者善.二者不善。佛性非善非不善.是名不二。蘊之與界.凡夫見二.智
  者了達其性無二。無二之性.即是佛性。印宗聞說.歡喜合掌言.某甲講經.猶如瓦
  礫。仁者論義.猶如真金。於是為能剃髮.願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門
  。能於東山(校:上四字 宮無)得法.辛苦受盡.(校:盡 宮無)命似懸絲。今日得與
  史君官僚僧尼道俗同此一會.莫非累劫之因。亦是過去生中.供養諸佛.同種善根.
  方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳.不是惠能自智。願聞先聖教者.各令
  淨心.聞了各自除疑.如先世聖人無別。師復告眾曰.善知識.菩提般若之智. 世人
  本自有之。只緣心迷.不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人.佛性本
  無差別。只緣迷悟不同.所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法.使汝等各得
  智慧。志心諦聽.吾為汝說。善知識.世人終日口念般若.不識自性般若。 猶如說
  食不飽.口但說空.萬劫不得見性.終無有益。善知識.摩訶般若波羅蜜是梵語. 此
  言大智慧到彼岸。此須心行.不在口念。口念心不行.如幻如化如露如電。口念心
  行.則心口相應。本性是佛.離性無別佛。何名摩訶摩訶是大。心量廣大. 猶如虛
  空.無有邊畔.亦無方圓大小.亦非青黃赤白.亦無上下長短.亦無嗔無喜.無是無非
  .無善無惡.無有頭尾。諸佛剎土.盡同虛空。世人妙性本空.無有一法可得。自性
  真空.亦復如是。善知識.莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐. 即著
  無記空。善知識.世界虛空.能含萬物色像。日月星宿.山河大地.泉源溪澗. 草木
  叢林.惡人善人.惡法善法.天堂地獄.一切大海須彌諸山.總在空中。世人性空.亦
  復如是。善知識.自性能含萬法.是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善.
  盡皆不取不捨.亦不染著.心如虛空.名之為大。故曰摩訶。善知識.迷人口說. 智
  者心行。又有迷人.空心靜坐.百無所思.自稱為大。此一輩人.不可與語. 為邪見
  故。善知識.心量廣大.遍周法界。用即了了分明.應用便知一切。一切即一.一即
  一切.去來自由.心體無滯.即是般若。善知識.一切般若智.皆從自性而生.不從外
  入.莫錯用意.名為真性自用。一真一切真。心量大事.不行小道。口莫終日說空.
  心中不修此行。恰似(校:似 宮作如)凡人自稱國王.終不可得。非吾弟子。 善知
  識.何名般若。般若者.唐言智慧也。一切處所.一切時中.念念不愚.常行智慧.即
  是般若行。一念愚.即般若絕。一念智.即般若生。世人愚迷.不見般若。 口說般
  若.心中常愚。當自言我修般若.念念說空.不識真空。般若無形相.智慧心即是。
  若作如是解.即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅.著
  境生滅起。如水有波浪.即名為此岸。離境無生滅.如水常通流.即名為彼岸.故號
  波羅蜜。善知識.迷人口念.當念之時.有妄有非。念念若行.是名真性。悟此法者
  .是般若法。此行者.是般若行。不修即凡。一念修行.自身等佛。善知識.凡夫即
  佛.煩惱即菩提。前念迷.即凡夫。後念悟.即佛前念著境.即煩惱。後念離境. 即
  菩提。善知識.摩訶般若波羅蜜.最尊最上最第一.無住無往亦無來.三世諸佛皆從
  中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行.定成佛道.變三毒為戒定慧。善
  知識.我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故.為世人有八萬四千塵勞。若
  無塵勞.智慧常現.不離自性。悟此法者.即是無念無憶無著.不起誑妄. 用自真如
  性以智慧觀照.於一切法.不取不捨.即是見性成佛道。(校:上四字  宮誤脫)善知
  識.若欲入甚深法界及般若三昧者.須修般若行.持誦金剛般若經.即得見性。當知
  此功德無量無邊經中分明讚歎.莫能具說。此法門是最上乘.為大智人說. 為上根
  人說。小根小智人聞.心生不信。譬如天龍下雨於閻浮提.城邑聚落悉皆溧流. 如
  溧棗葉。若雨大海.不增不減。若大乘人.若最上乘人.聞說金剛經.心開悟解。故
  知本性自有般若之智.自用智慧常觀照故.不假文字。譬如雨水.不從天有.元是龍
  能興致。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤. 百川眾流卻入大海合為一體。
  眾生本性般若之智.亦復如是。善知識.小根之人.聞此頓教. 猶如草木根性小者.
  若被大雨.悉皆自倒.不能增長。小根之人.亦復如是。元有般若之智.與大智人更
  無差別.因何聞法不自開悟。緣邪見障重.煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日. 不得風
  吹.日光不現。般若之智.亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同.迷心外見.修行覓
  佛.未悟自性.即是小根。若聞悟頓教.不教外修.但於自心常起正見. 煩惱塵勞常
  不能染.即是見性。善知識.內外不住.去來自由.去除執心.通達無礙. 能修此行.
  與般若經本無差別。善知識.一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置.因
  智慧性.方能建立。若無世人.一切萬法本自不有。故知萬法.本自人興。 一切經
  書.因人說有。緣其人中有愚有智.愚為小人.智為大人。愚者問於智人.智者與愚
  人說法.愚人忽然悟解心開.即與智人無別。善知識.不悟.即佛是眾生。一念悟時
  .眾生是佛。故知萬法盡在自心.何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元
  自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云.即時豁然.還得本心。善知識. 我於
  忍和尚處一聞.言下便悟.頓見真如本性。是以將此教法流行.令學道者頓悟菩提.
  各自觀心.自見本性。若自不悟.須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人
  性中本自具有.不能自悟.須求善知識指示方見。若自悟者.不假外求。 若一向執
  謂須要他善知識望得解脫者.無有是處。何以故。自心內有知識自悟。 若起邪迷
  妄念顛倒外善知識.雖有教授.救不可得。若起正真般若觀照.一剎那間妄念俱滅.
  若識自性.一悟即至佛地。善知識.智慧觀照內外明徹.識自本心。若識本心.即本
  解脫。若得解脫.即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。 若見一切法心
  不染著.是為無念。用即遍一切處.亦不著一切處。但淨本心.使六識出六門.於六
  塵中無染無雜.來去自由.通用無滯.即是般若三昧自在解脫.名無念行。若百物不
  思.當令念絕.即是法縛.即名邊見。善知識.悟無念法者.萬法盡通。悟無念法者.
  見諸佛境界。悟無念法者.至佛地位。善知識.後代得吾法者. 將此頓教法門於同
  見同行發願受持如事佛故終身而不退者.定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付.
  不得匿其正法。若不同見同行.在別法中.不得傳付。損彼前人.究竟無益。 恐愚
  人不解.謗此法門.百劫千生斷佛種性。善知識.吾有一無相頌.各須誦取。在家出
  家.但依此修。若不自修.惟記吾言.亦無有益。聽吾頌曰。

    說通及心通    如日處虛空    唯傳見性法    出世破邪宗
    法即無頓漸    迷悟有遲疾    只此見性門    愚人不可悉
    說即雖萬般    合理還歸一    煩惱暗宅中    常須生慧日
    邪來煩惱至    正來煩惱除    邪正俱不用    清淨至無餘
    菩提本自性    起心即是妄    淨心在妄中    但正無三障
    世人若修道    一切盡不妨    常自見己過    與道即相常
    色類自有道    各不相妨惱    離道別覓道    終身不覓道
    波波度一生    到頭還自懊    欲得見真道    行正即是道
    自若無道心    闇行不見道    若真修道人    不見世間過
    若見他人非    自非卻是左    他非我不非    我非自有過
    但自卻非心    打除煩惱破    憎愛不關心    長伸兩腳臥
    欲擬化他人    自須有方便    勿令彼有疑    即是自性現
    佛法在世間    不離世間覺    離世覓菩提    恰如求兔角
    正見名出世    邪見是世間    邪正盡打卻    菩提性宛然
    此頌是頓教    亦名大法船    迷聞經累劫    悟則剎那間

  師復曰.今於大梵寺說此頓教.普願法界眾生言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗
  聞師所說.無不省悟。一時作禮.皆歎善哉.何期嶺南有佛出世。


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