【釋功德淨土第二】

  次日韋刺史為師設大會齋。齋訖.刺史請師陞座同官僚士庶肅容再拜問曰.弟子聞
  和尚說法.實不可思議。今有少疑.願大慈悲特為解說。師曰.有疑即問.吾當為說
  。韋公曰.和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。師曰.是公曰. 弟子聞達摩初化粱武
  帝.帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德. 達摩言實無功德。弟子未達此理.
  願和尚為說。 師曰.實無功德.勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺供養布
  施設齋.名為求福.不可將福便為功德。功德在法身中.不在修福。師又曰.見性是
  功.平等是德。念念無滯.見本性真實妙用.名為功德內心謙下是功.外行於禮是德
  。自性建立萬法是功.心體離念是德。不離自性是功.應用無染是德。若覓功德法
  身.但依此作.是真功德。若修功德之人.心即不輕.常行普敬心常輕人.吾我不斷.
  即自無功。自性虛妄不實.即自無德.為吾我自大常輕一切故。善知識. 念念無間
  是功.心行平直是德。自修性是功.自修身是德。善知識.功德須自性內見.不是布
  施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理.非我祖師有過。又問.弟子
  常見僧俗念阿彌陀佛願生方.請和尚說得生彼否。願為破疑。師言.使君善聽. 惠
  能與說。世尊在舍衛城中說西方引化.經文分明.去此不遠。若論相說. 里數有十
  萬八千.即身中十惡八邪.便是說遠。說遠為其下根.說近為其上智。人有兩種.法
  無兩般。迷悟有殊.見有遲疾。迷人念佛求生於彼.悟人自淨其心。所以佛言. 隨
  其心淨即佛土淨。使君東方人.但心淨即無罪。雖西方人.心不淨亦有(愆)。東方
  人造罪.念佛求生西方。西方人造罪.念佛求生何國。凡愚不了自性. 不識身中淨
  土.願東願西。悟人在處一般。所以佛言.隨所住處恆安樂。使君心地但無不善 .
  西方去此不遙。若懷不善之心.念佛往生難到。今勸善知識.先除十惡.即行十萬。
  後除八邪.乃過八千。念念見性.常行平直.到如彈指.便睹彌陀。使君但行十善 .
  何須更願往生。不斷十惡之心.何佛即來迎請。若悟無生頓法.見西方只在剎那 。
  不悟念佛求生.路遙如何得達。惠能與諸人移西方剎那間.目前便見。各願見否 。
  眾皆頂禮云.若此處見.何須更願往生。願和尚慈悲.便現西方普令得見。師言.大
  眾.世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。 性是王。
  王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存.性去身心壞。佛向性中作.莫向
  身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即
  釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是
  惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識.常行十善.
  天堂便至。除人我.須彌倒。無邪心.海水竭。願惱無.波浪滅。毒害除.魚龍絕。
  自心地上覺性如來放大光明.外照六門清淨.能破六欲諸天。自性內照.三毒即除.
  地獄等罪一時消滅。內外明徹.不異西方。不作此修.如何到彼。大眾聞說了然見
  性.悉皆禮拜。俱歎善哉.唯言.普願法界眾生聞者一時悟解。師言.善知識. 若欲
  修行.在家亦得.不由在寺。在家能行.如東方人心善。在寺不修.如西方人心惡 。
  但心清淨.即是自性西方。韋公又問.在家如何修行.願為教授。師言.吾與大眾作
  無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修.剃髮出家於道何益。頌曰。

    心平何勞持戒  行直何用修禪               恩則親養父母   義則上下相憐
    讓則尊卑和睦  忍則眾惡無喧(校:無 宮作莫) 若能鑽木出火   淤泥定生紅蓮
    苦口的是良藥  逆耳必是忠言               改過必生智慧   護短心內非賢
    日用常行饒益  成道非由施錢               菩提只向心覓   何勞向外求玄
    聽說依此修行  天堂只在目前

  師復曰.善知識.總須依偈修行.見取自性.直成佛道。法不相待。眾人且散. 吾歸
  曹溪。眾若有疑.卻來相問。時刺史官僚.在會善男信女.各得開悟.信受奉行。