【定慧一體第三】

  師示眾云.善知識.我此法門以定慧為本。大眾勿迷.言定慧別。定慧一體.不是二
  。定是慧體。慧是定用。即慧之時.定在慧。即定之時.慧在定。若識此義. 即是
  定慧等學。諸學道人.莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者.法有二相。口說善
  語.心中不善.空有定慧.定慧不等。若心口俱善.內外一種.定慧即等。自悟修行.
  不在於諍。若諍先後.即同迷人。不斷勝負.卻增我法.不離四相。善知識.一行三
  昧者.於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云.直心是道場.直心是淨土。
  莫心行諂曲.口但說直.口說一行三昧.不行直心。但行直心.於一切法勿有執著 。
  迷人著法相.執一行三昧.直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者.即同無情.
  卻是障道因緣。善知識.道須通流.何以卻滯。心不住法.道即通流心若住法.名為
  自縛。若言不動是.只如舍利弗宴坐林中.卻(校:卻  宮無)被維摩詰訶。善知識.
  又有人教坐看心觀靜不動不起.從此置功。迷人不會.便執成顛。如此者眾。如是
  相教.故知大錯。善知識.定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是
  光之體。光是燈之用。名雖有二.體本同一。此定慧.亦復如是。善知識. 本來正
  教無有頓漸.人性自有利鈍。迷人漸契.悟人頓修。自識本心.自見本性.即無差別
  。所以立頓漸之假名。善知識.我此法門.從上以來.先立無念為宗.無相為體. 無
  住為本。無相者.於相而離相。無念者.於念而無念。無住者. 人之本性。於世間
  善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空.不思酬害。念念之中.不思前
  境。若前念今念後念念念相續不斷.名為繫縛。於諸法上念念不住.即無縛也。此
  是以無住為本。善知識.外離一切相.名為無相能離於相 .即法體清淨。此是以無
  相為體。善知識.於諸境上心不染.曰無念於自念上常離諸境.不於境上生心。 若
  只百物不思.念盡除卻.一念絕即死.別處受生.是為大錯。學道思之。若不識法意
  .自錯猶可.更勸他人。自迷不見.又謗佛經。所以立無念為宗。善知識.云何立無
  念為宗。只緣口說見性.迷人於境上有念.念上便起邪見. 一切塵勞妄相想從此而
  生。自性本無一法可得。若有所得.妄說禍福.即是塵勞邪見。故此法門立無念宗
  。善知識.無者無何事.念者念何物。無者.無二相.無諸塵勞之心。念者. 念真如
  本性。真如.即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念.非眼耳鼻舌能念。真
  如有性.所以起念。真如若無.眼耳色聲當時即壞。善知識.真如自性起念.六根雖
  有見聞覺知.不染萬境而真性常自在。故云.能善分別諸法相.於第一義而不動。