      【付囑流通第十】

  師於太極元年壬子七月( 玄宗八月即位方改先天元年次年遂改為開元先天即無二
  年他本作先天二年者非)命門人往新州國恩寺建塔.仍命促工。次年夏末落成。七
  月一日集徒眾曰.吾至八月欲離世間。汝等有疑.早須相問.為汝破疑.令汝迷盡。
  吾若去後.無人教汝。法海等聞.悉皆涕泣。惟有神會不動情.亦無涕泣。師曰.神
  會小師卻得善不善等.毀譽不動.哀樂不生。餘者不得。數年在山.竟修何道。 汝
  今悲泣.為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處.終不預報於汝
  。汝等悲泣. 蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。
  汝等盡坐.吾與汝等一偈.名曰.真假動靜偈。汝等誦取此偈.與吾意同。依此修行
  .不失宗旨。眾僧作禮.請師說偈。偈曰。

    一切無有真  不以見於真                若見於真者  是見盡非真
    若能自有真  離假即不動                自心不離假  無真何處真
    有情即解動  無情即不動                若修不動行  同無情不動
    若覓真不動  動上有不動                不動是不動  無情無佛種
    能善分別相  第一義不動                但作如此見  即是真如用
    報諸學道人  努力須用意                莫於大乘門  卻執生死智
    若言下相應  即共論佛義                若實不相應  合掌令歡喜
    此宗本無諍  諍即失道意(校:意 宮作義)  執逆諍法門  自性入生死

  時徒眾聞說偈已.普皆作禮。並體師意.各各攝心.依法修行.更不敢諍。乃知大師
  不久住世.法海上座再拜問曰.和尚入滅之後.衣法當付何人。師曰.吾於大梵寺說
  法.以至於今.抄錄流行.目曰法寶壇經。汝等守護.遞相傳授. 度諸群生。但此說
  是名正法。今為汝等說法.不付其衣。蓋為汝等信根淳熟.決定無疑. 堪任大事。
  然據先祖達摩大師(校:師 宮作士)付授偈意.衣不合傳。偈曰。

    吾本來茲土  傳法救迷情    一花開五葉  結果自然成

  師復曰.諸善知識.汝等各各淨心.聽吾說法。汝等諸人自心是佛.更莫狐疑。外無
  一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云心生種種法滅。若欲成就種智. 須達
  一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相.於彼相中不生憎愛.亦無取捨. 不念利
  益成壞等事.安閑恬靜.虛融澹泊.此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心.
  不動道場.真成淨土.此名一行三昧。若人具二三昧.如地有種.含藏長養. 成熟其
  實。一相一行.亦復如是。我今說法.猶如時雨普潤大地。汝等佛性.譬諸種子.遇
  茲霑洽.悉得發生。承吾旨者.決獲菩提。依吾行者.定證妙果。聽吾偈曰。

    心地含諸種  普雨悉皆萌    頓悟花情已  菩提果自成

  師說偈已.曰.其法無二.其心亦然。其道清淨.亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心
  。此心本淨.無可取捨。各自努力.隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。

  大師七月八日忽謂門人曰.吾欲歸新州.汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰. 諸
  佛出現.猶示泹槃。有來必去.理亦常然。吾此形骸.歸必有所。眾曰. 師從此去.
  早晚可回。師曰.葉落歸根.來時無口。又問曰.正法眼藏傳付何人。師曰.有道者
  得.無心者通。又問後莫有難否。師曰.吾滅後五六年. 當有一人來取吾首。聽吾
  記曰.頭上養親.口裏須餐。遇滿之難.楊柳為官。又云.吾去七十年. 有二菩薩從
  東方來。一出家.一在家。同時興化.建立吾宗.締緝伽藍.昌隆法嗣。問曰. 未知
  從上佛祖應現已來.傳授幾代。願垂開示。師云.古佛應世已無數量. 不可計也。
  今以七佛為始。過去莊嚴劫.毘婆尸佛.尸棄佛.毗舍浮佛。今賢劫.拘留孫佛. 拘
  那含牟尼佛.迦葉佛.釋迦文佛。是為七佛。

  釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者        第二阿難尊者
  第三商那和修尊者                第四優波(鞠)多尊者
  第五提多迦尊者                  第六彌遮迦尊者
  第七婆須蜜多尊者                第八佛馱難提尊者
  第九伏馱蜜多尊者                第十(協)尊者
  十一富那夜奢尊者                十二馬嗚大士
  十三迦毗摩羅尊者                十四龍樹大士
  十五迦那提婆尊者                十六羅(侯)羅多尊者
  十七僧伽難提尊者                十八伽耶舍多尊者
  十九鳩摩羅多尊者                二十闍耶多尊者
  二十一婆修盤頭尊者              二十二摩拏羅尊者
  二十三鶴勒那尊者                二十四師子尊者
  二十五婆舍斯多尊者              二十六不如蜜多尊者
  二十七般若多羅尊者              二十八菩提達摩尊者此土是為初祖
  二十九慧可大師                  三十僧璨大師
  三十一道信大師                  三十二弘忍大師

  惠能是為三十三祖。從上諸祖各有稟承。汝等向後遞代流傳.毋令乖誤。

  大師開元元年癸丑歲八月三日.於國恩寺齋罷.謂諸徒眾曰.汝等各依位坐.吾與汝
  別。法海白言.和尚留何教法. 令後代迷人得見佛性。師言.汝等諦聽。後代迷人
  若識眾生.即是佛性。若不識眾生.萬劫覓佛難逢。吾今教汝.識自心眾生.見自心
  佛性。欲求見佛.但識眾生。只為眾生迷佛.非是佛迷眾生。自性若悟.眾生是佛。
  自性若迷.佛是眾生。自性平等.眾生是佛。自性邪險.佛是眾生。汝等心若險曲.
  即佛在眾生中。一念平直.即是眾生成佛。我心自有佛.自佛是真佛。自若無佛心
  .何處求真佛。汝等自心是佛.更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法
  。故經云心生種種法生.心滅種種法滅。吾今留一偈.與汝等別。名自性真佛偈。
  後代之人.識此偈意.自見本心.自成佛性。偈曰。

    真如自性是真佛  邪見三毒是魔王  邪迷之時魔在舍  正見之時佛在堂
    性中邪見三毒生  即是魔王來住舍  正見自除三毒心  魔變成佛真無假
    法身報身及化身  三身本來是一身  若向性中能自見  即是成佛菩提因
    本從化身生淨性  淨性常在化身中  性使化身行正道  當來圓滿真無窮
    淫性本是淨性因  除淫即是淨性身  性中各自離五欲  見性剎那即是真
    今生若遇頓教門  忽悟自性見世尊  若欲修行覓作佛  不知何處擬求真
    若能心中自見真  有真即是成佛因  不見自性外覓佛  起心總是大癡人
    頓教法門今已留  救度世人須自修  報汝當來學道者  不作此見大悠悠

  師說偈已.告曰.汝等好住。吾滅度後.莫作世情悲泣雨淚受人弔問身著孝服.非吾
  弟子.亦非正法。但識自本心.見自本性.無動無靜.無生無滅.無去無來.無是無非
  .無住無往。恐汝等心迷.不會吾意。今再囑汝.令汝見性。吾滅度後. 依此修行.
  如吾在日。若違吾教.縱吾在世.亦無有益。復說偈曰。

    兀兀不修善  騰騰不造惡  寂寂斷見聞  蕩蕩心無著

  師說偈已.端坐至三更.忽謂門人曰.吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室.白虹屬地
  .林木變白.禽獸哀鳴。十一月廣韶新三郡官僚洎門人緇白爭迎真身. 莫決所之。
  乃焚香禱曰.香煙指處.師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日. 遷神龕併所
  傳衣砵而回。次年七月二十五日出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記
  .遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現.直上衝天. 三日始散。韶州
  奏聞。奉敕立碑紀師道行。春秋七十有六年二十四傳衣。三十九祝髮。說法利生
  .三十七載。得旨嗣法者.四十三人。悟道超凡者.莫知其數。達摩所傳信衣.( 係
  西域屈眴布也)中宗賜摩衲寶砵.及方辯塑師真相.并道具等.主塔侍者尸之. 永鎮
  寶林道場。流傳壇經.以顯宗旨.興隆三寶.普利群生者。



     輸入者:吳國旭
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