《見阿【門人人人】佛品第十二》 爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。 維摩詰言。 如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去。今則不 住。 不觀色。 不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。 不觀識如。 不觀識性。非四大起。同於虛空。 六入無積。 眼耳鼻舌身心已過。 不在三界。 三垢已離。順三脫門。 具足三明。與無明等。 不一相不異相。 不自相不他相。非無相非取相。 不此岸不彼岸不中流。 而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。 不此不彼。 不以此不以彼。 不可以智知。 不可以識識。 無晦無明。 無名無相。無【強】無弱。非淨非穢。 不在方不離方。 非有為非無為。 無示無說。 不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。 不智不愚。 不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。 非福田非不福田。 非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非無相。 同真際等法性。 不可稱不可量。過諸稱量。 非大非小。 非見非聞。非覺非知。離眾結縛。 等諸智同眾生。 於諸法無分別。 一切無得無失。 無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。 無已有。無當有。無今有。不可以一切言說分別顯示。 世尊。 如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為 邪觀。 爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。 維摩詰言。汝所得法有沒生乎。 舍利弗言。無沒生也。 若諸法無沒生相。 云何問言汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻作男女 。寧沒生耶。 舍利弗言。無沒生也。 汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。 答曰。如是。 若一切法如幻相者。 云何問言汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法壞敗 之相。生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。 是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國。沒而來生此。 舍利弗言。未曾有也世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。 維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時。與冥合乎。 答曰。不也。日光出時則無眾冥。 維摩詰言。夫日何故行閻浮提。 答曰。欲以明照為之除冥。 維摩詰言。 菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生。不與愚闇而共合也。但滅眾 生煩惱闇耳。 是時大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來。 及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念 。 告維摩詰言。善男子。為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見 。 於是維摩詰心念。 吾當不起于座。接妙喜國鐵圍山。山川溪谷。江河大海泉源 。須彌諸山。及日月星宿。 天龍鬼神梵天等宮。並諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落。男女大小。乃至無動 如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方作佛事者。 三道寶階從閻浮提至忉利天。 以此寶階。諸天來下悉為禮敬無動如來。聽 受經法。閻浮提人亦登其階。上昇忉利見彼諸天。 妙喜世界成就如是無量功德。 上至阿迦尼吒天。 下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘。 示一切眾。 作是念已入於三昧。現神通力。以其右手斷取妙喜世界。置於此土。 彼得神通菩薩及聲聞眾。 並餘天人俱發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護 。 無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。 其餘未得神通者。 不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界 亦不迫隘。如本無異。 爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。 汝等且觀妙喜世界無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨 弟子清白。 皆曰。唯然已見。 佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。 現此妙喜國時。 娑婆世界十四那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於 妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。 時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖已還復本處。舉眾皆見。 佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。 唯然已見。世尊願使一切眾生。得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。 世尊。我等快得善利。得見是人。親近供養。 其諸眾生。 若今現在。若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持 讀誦解說如法修行。 若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。 若有讀誦解釋其義。如說修行。則為諸佛之所護念。 其有供養如是人者。當知則為供養於佛。 其有書持此經卷者。當知其室則有如來。 若聞是經。能隨喜者。斯人則為取一切智。 若能信解此經。乃至一四句偈。為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐 三菩提記。