佛學問題

版主，您好!

後學學佛的時間很短，只有一年多，現想請教一問題，希望版主能開示後學，謝謝!

佛說佛性是如如不動，不生不滅，不垢不淨，不增不減，又佛性人人本已具足，那麼為何又會因一念之動而生無明呢?

若修行人修成佛果後，將來會否又會因一念之動而生無明，繼而又在生死海中流轉呢?

祝
吉祥如意
後學 Patrick 合十
2004年3月12日


Patrick 師兄您好：

您的兩個問題其實是佛教徒經常問和應該問的問題，這反映了您是一個會用心思學習的佛弟子。

這�堨�講講參禪的其中一項功課。我們提議學人可從以下的程序入手：

一. 靜心入定，

二. 觀身、口、意不淨，障礙「光明無染」的功德，

三. 不淨故，可捨不淨身(決志不貪、不嗔、不癡)，

四. 起疑：捨不淨，後得清淨身否？

五. 佛說：見佛性者，不垢不淨…

六. 故知「得清淨身否？」實乃我相呈現，令人一味厭惡不淨，障礙「出淤泥而不染」的功德，

七. 知非即捨，亦不求清淨身(決志三界眾生未度盡，誓不成就�埏n)，

八. 默然靜坐，

九. 靜坐完畢，起身到佛前頂禮懺悔，發願以後不再著垢淨二相，長養完全無礙功德。

無明者，著相也。學人一念動，即入垢淨二相，是為迷、是為執。佛說佛性是如如不動，不生不滅，不垢不淨，不增不減，又佛性人人本已具足，只因一念動即入二相，故名為無明凡夫。

參禪學人，旨在一念動即不落二相，始可念念與無礙功德相應，行無相佈施道。

譬如，SARS是不淨病患，唯無相菩薩能身入不淨地施以醫藥照料，捨身救人，成就真正無礙功德。

又譬如，印度立國之初，種族宗教衝突、衛生環境落後、民智未開，種種煩惱，猶如置身煉獄，唯無相菩薩能身入不淨地，示現為聖雄 甘地，施以教化，為民造福，最終為鄉里所暗殺而無恨。

印度教是信仰濕婆大神的宗教，而濕婆大神本身又是復仇之神，然而聖雄示現篤信印度教，觀其一生言行，卻沒有一處不是宣揚愛和非暴力的訊息，善待仇敵，沒有復仇，我們見到的反而是無相菩薩的修為，天使的高尚情操，成就真正無礙功德。

此等無相功德，實非梁皇問達摩祖師的福德可比。

上述的九段禪法乃我們每日的功課。凡夫學人通常在第二和第三步之間受阻，未知懺悔身、口、意所作之過失；知解宗徒在第五步停下來，估來估去，把經文的意思大造文章，不知經教本是佛以威嚴之力助學人通過第四步的疑惑關口；一般將悟未悟的老參觀照力不足，不能跨過第六至第七步之間的關口，誤認清淨等同無礙，故未捨其清淨觀，佈施功德未瑧圓融無礙，所以不算開悟。

開悟的學人，會選擇由第一步直接跳到第八步，靜坐就是靜坐便算了，此等學人不假修觀來揚棄妄念，心地自然光明、正直、簡單，老實的學人和老實的諸佛同聲同氣，成為「自已友」，念念都清楚符合自利利他的原則；譬如適當的生活、飲食、醫藥、靜坐、休息乃自利，以六度萬行和眾生結緣乃利他，一生接一生長養功德，直至成佛。


現在我回答Patrick 師兄的問題：

您的第一問：

佛說佛性是如如不動，不生不滅，不垢不淨，不增不減，又佛性人人本已具足，那麼為何又會因一念之動而生無明呢?

答您的第一問：

參禪、悟理、會佛心、修功德利眾生，我們明明可以由第一步直接跳到第八步(本來便是如如不動，不垢不淨嘛)，靜坐便是靜坐，吃飯便是吃飯，生便是生，死便是死(噢！我應該把死說成轉生才對)，轉生便是轉生，凡事以平常心對待便可；但是凡夫偏偏不這樣做，諸多事實(所謂至道無難，唯嫌揀擇)，觀身、口、意不淨？怎會不淨呀？是否細箘太多了？用消毒劑吧！？消毒劑用得不夠吧？用多些，強些消毒劑吧…好了，好不容易才做到正確的觀身不淨，怎麼要我捨呀？捨了有什麼好處？沒有好處我不肯捨呀？！O.K.！捨得不淨身，好不容易才得清淨功德呀！怎麼又要入淤泥呀？為什麼清淨又要不得呀？學佛怎麼會自相矛盾呀？！好了好了，捨得不淨，又捨清淨，夠了吧？師父怎麼還說我未開悟呀？師父未開悟就真！…

我還沒有將「無明」的障礙全部寫出來(反正我一世也寫不完的)，希望Patrick師兄已經明白一念之動而生無明的原因。


您的第二問：

若修行人修成佛果後，將來會否又會因一念之動而生無明，繼而又在生死海中流轉呢？

答您的第二問：

若修行人已開悟，日日看著無明由心念而來(諸多事實的習氣)，根本就是「阻住地球轉(一笑)」，自然生起可免則免訴求，對了！煩惱便從此煙消雲散，不會退轉。開悟的學人故意留生死海中，不是輪迴流轉，而是積集成佛的福慧，成就弟子、法會的因緣，諸如此類，如此一台大戲「佛祖轉法輪，度眾四十載」才可上演。開悟後仍在六道修行廣結善緣是很重要的。根據經上說，彌勒菩薩本來先於釋迦菩薩開悟，照理應該先成佛，但其弟子尚未成就，而釋迦菩薩則諸法因緣具足，應大轉法輪，所以釋迦佛才先出世。

這�堙A我希望已經回答了您的第二問。


順祝 如意吉祥

主席謹上