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『原始佛教聖典之集成』
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經藏Su^tra-pit!aka、律藏Vinaya-pit!aka，為初期聖典的二大部。二大部聖典的集成， 雖以內容及特性不同，形成二大部類，而實是同一時代，同一佛教思潮中結集成立的。思想與制 度，有著一定程度的關係。組織形式，也有類似處。為了說明的便利，作為二大部來分別考察， 並先從「律藏」說起。
現存不同部派的各部「律藏」，組織上彼此是多少差別的。巴利語Pa^li記錄的銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya「律藏」，分為三部分：suttavibhan%ga（經分別），Khandhaka（犍度） ，Pariva^ra（附隨）。三部分的組織，雖不合於「律藏」的古形，但在分類說明上，的確是很便 利的。「經分別」部分，是「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra的分別廣釋。『僧祇律』 [P106] 與『十誦律』，與此相當的部分，稱為「波羅提木叉分別Pra^timoks!a-vibhan%ga(1)。「經 分別」或「波羅提木叉分別」所分別解釋的，就是「波羅提木叉經」──「戒經」。但是，不同 部派不同傳誦的「戒經」，每成為獨立的一部。雖然是「經分別」或「波羅提木叉分別」所分別 的，但由於獨立及實用，內容卻有了多少差別，這是值得注意的！現在，先以「波羅提木叉經」 ──「戒經」，並以比丘bhiks!u的「戒經」為研究對象，來進行論究。
「戒經」，是一部非常重要的聖典！是律藏的核心、根本。在初期佛教的開展延續中，與「 戒經」有密切關係的，就是「布薩」pos!adha，「說波羅提木叉」des/ana-pra^timoks!a 的制度。「布薩」「說波羅提木叉」（漢譯每作「說戒」）的理解，對「戒經」的研究來說， 是必要的。布薩，源於吠陀Veda以來的祭法。在新月祭dars/ama^sa、滿月祭Paurn!a-ma^sa 的前夜，祭主斷食而住於清淨戒行，名為upa^vasatha（優波婆沙即布薩）。佛陀時代 ，印度的一般宗教，都有於「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩集會的習慣。適應這一般的 宗教活動，佛教也就成立布薩制(2)。信眾們定期來會時，為信眾們說法；信眾們受持「八關齋戒 」(3)。信眾們為家務所累，不能如出家人那樣的專精修行，所以每月四次或六次(4)，來僧眾的住 處，受持八關齋戒；也就是受持近於出家的──清心寡欲，內心清淨的宗教生活。一日一夜的八 關齋戒，就是適應這種事實而成立的。每月六次或四次的布薩，是攝化信眾，使信眾領受深一層 [P107] 的精神生活的制度。
布薩的原語為：pos!adha,upa^vasa,upava^sathaposatha,uposatha等；音譯作逋沙他 、褒灑陀、優波婆沙等。玄奘譯義為「長養」，義淨譯義為「長養淨」。『根本薩婆多部律攝』 ，釋為「長養善法，持自心故」；「增長善法，淨除不善」(5)。與『毘尼母經』的「斷名布薩…. …清淨名布薩」(6)，大意相同。古代意譯為「齋」最為適當！「洗心曰齋」，本為淨化自心的意 思。佛法本以「八支具足」為布薩(7)；但布薩源於古制，與斷食有關，所以「不非時食」，在八 關齋戒中，受到重視。說一切有部Sarva^stiva^din，就說：「齋法以過中不食為體」(8)。佛陀 適應時代而成立的布薩制，對信眾來說，是重於禁欲的，淨化自心的精神生活。
在佛的指導下，布薩更成為有深刻意義的僧伽sam!gha布薩。發展完成的布薩制度，是 這樣的：1.每月二次，半月半月（陰曆十五或十四日，三十或二十九日）舉行布薩。2.在一定區 域──「界」si^^ma^內的比丘，舊住的或新到的，有出席參加的義務。這是名符其實的全體 會議，如有人不到，就不合法。3.如因病而不能參加，應委託同住的比丘，向大眾表示：對布薩 大會所舉行的一切僧事，無條件的完全同意，這名為「與欲」chandamda^tum%。4.如「眾 不清淨，不得為說」波羅提木叉。所以如有過失的，先要悔除清淨。「與欲」而沒有出席的，也 要「與清淨」pa^risuddhida^tum，表示自己的清淨，沒有過失。大眾如法集合，如僧伽有 [P108] 事，先要處理解決。如比丘們有所違犯，也要依法處理，或出罪清淨。這是布薩說波羅提木叉以 前的事，如『十誦律』卷二二（大正二三•一六四下）說：
「一切先事作已，僧應布薩說波羅提木叉。若應與現前毘尼，與竟；應與憶念毘尼，與竟 ；若應與不癡毘尼，與竟；若應與自言毘尼，與竟；若應與覓罪相毘尼，與竟；若應與多 覓毘尼，與竟。若應與苦切羯磨，與竟；若應與依止羯磨，與竟；若應與驅出羯磨，與竟 ；若應與下意羯磨，與竟；若應與不見擯羯磨，與竟；（應與）不作擯，惡邪不除擯羯磨 ，與竟；若應與別住羯磨，與竟；若應與摩那埵，本日治，出罪羯磨，與竟。僧應布薩說 波羅提木叉」。
『僧祇律』說到：僧眾布薩時，斷事羯磨的聲音很高。瞿師羅Ghos!ila長者進來，大眾 就默然(9)。據此可見，在布薩說波羅提木叉以前，通常要將種種僧事處理好。上面所說的，是僧 伽布薩以前的事。僧事處理了，過失也悔除了，然後大眾一心，和合清淨，舉行說波羅提木叉； 說波羅提木叉，就是布薩。布薩制度，如「布薩犍度」等說(10)。
關於說波羅提木叉，在佛法的開展中，有不同的二大階段。而這二大階段，又有不同的二項 傳說。1.以制立學處s/iks!a^padasikkha^pada為分別，如『四分戒本』（大正二二•一０三０ 中）說： [P109] 「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」。 「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經（波羅提木叉）。從 是已後，廣分別說」。
釋迦牟尼S/a^kyamuni於成道十二年來，以此偈為說波羅提木叉。十二年以後，迦蘭陀 子須提那Sudinna-kalandaka-putra作不淨行，從此制立「學處」，也就是以說「學處」 為說「波羅提木叉」。說一切有部的律典，所說與『四分戒本』相合(11)。2.以比丘犯重而不發露 為分別，如『五分律』卷二八（大正二二•一八０下──一八一上）說：
「佛在瞻婆國恒水邊。爾時，世尊十五日布薩時，……遍觀眾僧，默然而住。……佛語阿 難：眾不清淨，如來不為說戒。……佛告阿難：從今汝等自共說戒，吾不復得為比丘說」 。
有比丘犯了重罪，不知發露，佛從此不再為比丘說波羅提木叉，由比丘們自行和合說波羅提 木叉（說戒）。這一傳說，雖地點不完全相合，但是一切經律所共有的傳說(12)。銅鍱部學者覺音 Buddhaghos!a，在『善見律毘婆沙』卷五（大正二四•七０八上）說：
「釋迦牟尼佛，從菩提樹下，二十年中，皆說教授波羅提木叉。後一時，……佛語諸比丘 ：我從今以後，我不作布薩，我不說波羅提木叉，汝輩自說。何以故？如來不得於不清淨 [P110] 眾，布薩說波羅提木叉。從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。
又於卷六（大正二四•七一二中）說：
「佛成道十二年後，須提那出家。……學道八年後，還迦蘭陀村，佛成道已二十年」。
二十年與十二年，雖傳說不合，但說波羅提木叉，有前後不同的二階段，與須提那迦蘭陀子 有關，實與說一切有部、法藏部Dharmaguptaka的傳說相合。但覺音的解說，顯然將不同 的二項傳說，糅合而為一了！依據傳說，設想當時的實際情形，推論布薩制度的演進，約可分為 三階段：起初，成道十二年以來(13)，佛還沒有制立學處。當時適應時勢而成立的布薩，只是宣說 「善護於口言」頌；覺音稱之為「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，也就是大眾部 Maha^sa^m!ghika所傳的「偈布薩」(14)。從此以後，佛制立學處（「制戒」），向大眾公布， 要大眾憶持，並理解其意義。學習佛所制定的學處，大抵是在大眾和合布薩的時候。所以起初的 「說（學處）波羅提木叉」，不但是誦說，而也是分別解說。如『銅鍱律』「大品」「布薩犍度 」（南傳三•一八三）說：
「說者、述說、施設、建立、解說、分別、明說、顯示」。
『五分律』與『四分律』(15)，雖譯文不大顯了，但一經比對，就可了解「說」的原始意義。 等到制立的學處多了，比丘有所違犯而不知真誠發露的也有了，這才編集所制的學處（一條一條 [P111] 的戒條），作為布薩所說的波羅提木叉。由僧伽和合，推一位上座，宣說（學處的）波羅提木叉 。發揮僧伽的集體力量，使有所違犯的，非悔罪不可，以維護僧伽的和合清淨，這就是覺音所說 的「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha。說波羅提木叉的演變，問題在：隨佛出家的佛 弟子，起初都道心真切，所以布薩時，佛只說「教授波羅提木叉」。這是道德的，策勵的，激發 比丘們的為道精進，清淨身心以趣向解脫。等到佛法廣大宏傳，出家的愈來愈多，不免有流品雜 濫（動機不純，賴佛以求生活）的情形。於是制立學處，發揮集體的約束力量。「威德波羅提木 叉」，是法律的，強制的；以團體的，法律的約束，誘導比丘們以趣向解脫。這是佛法開展中的 自然歷程（也是從佛的攝導，演進到僧伽──教團的領導），正如中國古代，以禮法治國，而後 來卻不能不頒布刑法一樣。布薩說（學處的）波羅提木叉，表現了組織的，法治的精神。但在佛 法中，還是充滿道義的，善意的，互相安慰勉勵的特性。在佛法中，德治與法治相統一，我曾以 「導之以法（真理與道德的感召），齊之以律」，來表彰佛陀化世的精神。
這可以說到「波羅提木叉」的意義。『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」（南傳三•一八三）說：
「波（羅）提木叉者，是初、是面、是諸善法之上首，故名波（羅）提木叉」。
a^di是「初」義，mukha是「面」義，pamukha是「上首」義。分解pa^timokkha的 含義，作如上的解說。同屬於分別說部Vibhajyava^din系的『四分律』也說：「波羅提 [P112] 木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集眾善法，三昧成就」(16)。『五分律』也說： 「波羅提木叉者，以此戒防護諸根，增長善法，於諸善法最為初門故，名為波羅提木叉」(17)。『 毘尼母經』說：「戒律行住處，是名波羅提木叉義」。又「波羅提木叉者，名最勝義。以何義故 名為最勝，諸善之本，以戒為根，眾善得生，故名勝義」(18)。『舍利弗阿毘曇論』也說：「若隨 順戒，不行放逸，以戒為門、為足、為因，能生善法，具足成就……是謂愛護解脫戒」(19)。這 一系列的解說，都是以戒為善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由此而成就：依此 以解說戒法為波羅提木叉的。
另一重要的解說，是以moks!amokkha為「解脫」義，如譯波羅提木叉為「別解脫」 。『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五二五上）說：
「別解脫者，由依別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，於諸煩 惱而得解脫，名別解脫。又見修煩惱，其類各多，於別別品而能捨離，名別解脫」。
覺音於『清淨道論』，於「波羅提木叉三跋羅」Pa^timokkha-sam%vara，也是解說為 「別解脫」（律儀）的，如『論』（南傳六二•三五）說：
「此中別解脫律儀，謂學處戒。別別，護者，解脫，脫惡趣等苦，故名別解脫律儀」。
pra^ti為「各別」義，所以說波羅提木叉是「別別解脫」。又有「對向」、「順向」的意義 [P113] ，所以或譯波羅提木叉為「從解脫」、「順解脫」。這一解說，為北傳佛教所常用。佛的制立學 處，是因事而異，因人而異的。受持各別的學處，解脫各別的煩惱與苦果。依學處──「威德波 羅提木叉」說，波羅提木叉是「別解脫」義。然約「教授波羅提木叉」說，當時還沒有制立學處 。約尸羅s/i^la──戒的重要性，為一切善法的根本依處，「初」、「面」、「上首」、「最 勝」，是波羅提木叉義。一名多義，隨時隨事而有所演化。約體以釋名，大抵「初」與「上首」 等，是波羅提木叉的初義。等到制立學處，誦說波羅提木叉，也就漸被解說為別解脫了。
在佛法的開展中，布薩說波羅提木叉，有前後不同的二階段，這可說是一項重要的知識。對 於「波羅提木叉經」的研究，也同樣是極重要的。
註【18-001】『摩訶僧祇律』卷二二（大正二二•四一二中）。『十誦律』卷二四（大正二三•一七六中──下）。
註【18-002】『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」（南傳三•一八０──一八一）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一八（大正
二二•一二一中）。『四分律』卷三五（大正二三•八一六下）。『摩訶僧祇律』卷二七 （大正二二•四四六
下）。『十誦律』卷二二（大正二三•一五八上）。
註【18-003】『增支部』「八集」（南傳二一•一五０──一五七）。『中阿含經』卷五五『持齋經』（大正一•七七０上
──七七二下）等。
註【18-004】古代所傳的譯典，都是「六齋日」──一月六次。唐義淨所譯『根本說一切有部毘奈耶』卷三九（大正
[P114]
二三•八四三上）；所撰『南海寄歸內法傳』卷四（大正五四•二三０上）作「四齋日」。就是初八•十五
•二十三•二十九或三十日。六齋日是古制，『銅鍱律』（南傳三•一八一）也是一樣。但如逢月小，沒
有三十日，就只有五齋日。而十四與十五，繼續布薩，對在家信眾的家務，是會有些不便的。大概由於
這種原因，漸演化為一月四次的「四齋日」。
註【18-005】『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五二九上）。
註【18-006】『毘尼母經』卷三（大正二四•八一四中）。
註【18-007】『增支部』「八集」（南傳二一•一四一──一五０）。『增壹阿含經』卷一六（大正二•六二五中──下）。
註【18-008】『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正二三•五０八下）。
註【18-009】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四九中）。
註【18-010】『銅鍱律』「大品」「布薩犍度」（南傳三•一八０──二四一）。「摩訶僧祇律」卷二七（大正二二•四
六下──四五０下）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二•一二一中──一二八下）。『四分律』卷
三五、三六（大正二二•八一六下──八三０上）。『十誦律』卷二二（大正二三•一五八上──一六五上）。『
毘尼母經』卷三（大正二四•八一四中）。
註【18-011】『根本說一切有部毘奈耶』卷一（大正二三•六二八上──六二九中）。『根本薩婆多部律攝』卷二 （大正
二四•五三一下）。『薩娑多毘尼毘婆沙』卷二（大正二三•五一六上）。
註【18-012】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四七中）。『銅鍱律』「小品」「遮說戒犍度」（南傳四•三五三─
[P115]
─三五九）。『四分律』卷三六（大正二二•八二四上──中）。『十誦律』卷三三（大正二三•二三九中─
─二四０上）。『中阿含經』卷二九『瞻波經』（大正一•六一０下──六一一上）。『中阿含經』卷九『
瞻波經』（大正一•四七八中──四七九下）。『增壹阿含經』卷四四（大正二•七八六上──中）。『增支
部』「八集」（南傳二一•七０──七九）。
註【18-013】開始制立學處的時間，傳說不一。除十二年說，二十年說外，『摩訶僧祇律』卷二（大正二二•二三八上
），作「成佛五年冬分第五半月十二日中食後」。
註【18-014】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四六下──四四七上）。
註【18-015】『四分律』卷三五（大正二二•八一七下）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二•一二二上）。
註【18-016】『四分律』卷三五（大正二二•八一七下）。
註【18-017】『彌沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二•一二二上）。
註【18-018】『毘尼母經』卷二（大正二四•八０九上）。又卷三（大正二四•八一四中）。
註【18-019】『舍利弗阿毘曇論』卷一四（大正二八•六二０上）。
出家弟子有了非法的行為，佛就因而制立學處s/iks!a^pada舊作「制戒」、「結戒」）， [P116] 向大眾公布，以後不得有所違犯。結集一條條的學處，半月半月中，布薩誦出，名為說波羅提木 叉des/ana^-pra^timoks!a。說波羅提木叉，為從僧伽的和合（團結）清淨（健全）中，達成 「正法久住」的理想。所以在說波羅提木叉以前，如有違犯的，先要懺悔（發落）清淨，這是一 切「波羅提木叉經」Pra^timoks!a-su^tra──「戒經」所同的，如『四分戒本』（大正二二•一 ０一五中）說：
「諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之！若自知有犯者，即應自懺悔； 不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘，在眾中乃至三 問，憶念有罪而不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘，憶念有罪欲 求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂」。
在說波羅提木叉以前，三問清淨，名為「說波羅提木叉序」。在正說波羅提木叉的過程中• 每誦一類學處，就向大眾發問：「是中清淨不」？不斷的警策大眾，要大眾反省自己，發露自己 的過失。因為在佛法中，惟有無私無隱的發露過失，才能出罪而還復清淨；不受罪過的障礙，而 能進向聖道，趣入解脫。所以布薩說波羅提木叉，成為教育僧眾，淨化僧眾，使僧眾成為清淨和 合的，極莊嚴的法會。對於個人的修行，僧伽的和合清淨，有重大的意義，不只是熟誦而已。
波羅提木叉（經）與說，早就結成不可分的關係。現存不同部派，不同誦本的「戒經」，內 [P117] 容都不限於學處──波羅提木叉，而是以波羅提木叉為主體，附有說波羅提木叉的儀式，可說是 布薩說波羅提木叉儀軌。「波羅提木叉經」主體，與說波羅提木叉儀軌，在「戒經」成立、演變 的研究上，是應該分別處理的。
現存不同部派、不同誦本的「戒經」，都分為三部分：一、「序說」，舊名「波羅提木叉序 」；二、「正說」；三、「結說」。「正說」部分，上座部Sthavira系統的「戒經」，都 分為八法，也就是八篇： Ⅰ波羅夷法pa^ra^jika^-dharmapa^ra^jika-dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharmasan%gha^disesa^-dhamma Ⅲ不定法aniyata-dharmaaniyata-dhamma Ⅳ尼薩耆波逸提法nih!sargika^-pa^tayantika-dharmanissaggiya-pa^cittiya^-dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^-dharmapa^cittiya^-dhamma Ⅵ波羅提提舍尼法pratides/ani^ya^-dharmapa^t!idesaniya^-dhamma Ⅶ學法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharmasekhiya^-dhamma Ⅷ滅諍法adhikaran!as/amatha^-dharmaadhikaran!asamatha^-dhamma
大眾部Maha^sa^m!ghika的「戒經」，末後增「法隨順法」，共為九法。這八法（或九 [P118] 法），各部「戒經」，每法都分為三段：一、「標名起說」；二、「別說學處」；三、「結問清 淨」。「別說學處」（從多分說）部分，就是佛所制立的，共二百多條戒。在次第上，文句上， 各本雖不免有些出入，但波羅提木叉的部類綱目，可說完全一致，這是「波羅提木叉經」的主體 。現在先論波羅提木叉的儀軌部分。
說波羅提木叉的儀軌，也就是「戒經」的「序說」與「結說」（「正說」的標起與結問，且 略），各本的出入是很大的。現在列舉七種「戒經」，以比對其內容的差別如下：
圖片
│ 銅 僧 五 十 解 四 根
│ 鍱 祇 分 誦 脫 分 有
│ 戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 經 本 本 本 經 本 經
─────┼─────────────────────────
明佛所教（頌） │ (1) (1)
策勵精進 │ (1) (1) (1) (2) (2)
問答和集 │ (2) (2) (2) (3) (2) (3)
歸敬讚歎（頌） │ (3) (3) (3) (1) (4)
布薩作白 │ (1) (4) (4) (4) (5) (3) (5)
說序問清淨 │ (2) (5) (5) (5) (6) (4) (6)
[P119]
正說部分（別詳） │ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ
結說勸學 │ (3) (6) (6) (6) (7) (5) (7)
七佛所說戒（頌及長行）│ (7) (7) (7) (4) (6) (8)
尊敬戒經（頌） │ (8) (8) (8) (8) (7) (9)
結說圓滿（頌或長行） │ (9) (9) (9) (9) (8) (10)
回向（頌） │ (9) (11)
據上表所列的內容，可以歸納為三類：一、『銅鍱戒經』為一類：「序說」僅有「布薩作白 」、「說序問清淨」。「正說」終了，接著是「結說勸學」。這最簡單的布薩儀軌，為布薩說波 羅提木叉的必備部分，也是各部「戒經」所共有的一致部分。這一簡要的布薩儀軌，可論斷為古 型的，部派未分以前所組成的。
二、『僧祇戒本』、『五分戒本』、『十誦戒本』（『十誦別本』也相同），又為一類。「 序說」部分，先「策勵精進」，勉大眾精進修學。次「問答和集」：大眾有沒有都來了？沒有來 的，有沒有「與欲」、「與清淨」？有沒有尼眾來請求教誡？這些，都是舉行布薩說波羅提木叉 以前應有的問答（『銅鍱戒經』，雖沒有將這些組集在「戒經」內，但實際上也還是有這些問答 的）。經過問答，知道大眾和合，如法清淨，就以七頌來「歸敬讚歎」──歸敬釋迦佛，讚歎所 [P120] 制立的戒法。然後「布薩作白」、「說序問清淨」。「結說」部分，在「結說勸學」後，舉「七 佛所說戒」。再以二頌半明尊敬戒法；然後「結說圓滿」。這三部「戒經」，大致相同(1)。『十 誦戒本』是鳩摩羅什Kuma^raji^va譯的，文義善巧，為其餘二本所參考。然『僧祇戒本』與 『五分戒本』，都是依梵本譯出的(2)。如『五分戒本』，有關「七佛所說戒」的文句，及「結說 圓滿」為長行，都同於『僧祇戒本』，而與『十誦戒本』不同。所以這三部「戒經」的布薩儀軌 ，應為梵本的本來相近；『五分戒本」與『僧祇戒本』的譯者，曾參考『十誦戒本』的文句，而 不是完全抄錄的。『僧祇戒本』屬大眾部，據『摩訶僧祇律私記』，「戒本」源出祇洹精舍 Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma，而流行於摩竭陀Magadha一帶(3)。『五分戒本』是化地 部Mahi^s/a^saka誦本，為分別說部Vibhajyava^din所分出，成立於阿槃提Avanti 的部派，流行極廣；漢譯的梵本，是從師子國Sim!hala得來的(4)。『十誦戒本』屬說一切 有部Sarva^stiva^din，從摩偷羅Madhura^而流行於北印度，西域。這是部派中的三大 系，分布的區域，遍及各方，而說波羅提木叉的布薩儀軌，竟然是這樣的一致！這一類誦本── 「序說」與「結說」部分，成立是不會太遲的，大致在部派分立不久的階段。
三、『解脫戒經』、『四分戒本』、『根有戒經』、所有布薩儀軌部分，是成立較遲的一類 。『根有戒經』與『十誦戒本』，同屬於說一切有部，所以次第內容相同（同於第二類），而前 [P121] 後略有增補。在「序說」中，最初舉六頌，「明佛所教」。據『根本薩婆多部律攝』說：「上之 六頌，是諸阿羅漢結集所置」(5)。末後增補「回向」頌：「福利諸有情，皆共成佛道」(6)，已有 大乘的傾向。這是說一切有部中，初為經師，後為迦濕彌羅Kas/mi^ra論師所用，流布極廣 的「戒經」。『解脫戒經』以二頌開端，同於『根有戒經』「明佛所教」的初二頌。『四分戒本 』終了，也有「回向」頌說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」(7)；與『 根有戒經』的「回向」頌，也大致相合。『解脫戒經』為飲光部Ka^s/yapi^ya誦本，『四分 戒本』為法藏部Dharmaguptaka誦本，同屬分別說系；而在開端與末了，與『根有戒經』 部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二頌開端，「歸敬讚歎」，廣明持戒犯戒的得失 。『四分律』開端，有四十六頌半，也是歸敬讚歎，廣明持戒犯戒的得失。比對起來，『四分戒 本』的一二頌，是取『四分律』的頌意而集成的(8)。『四分律』頌附注（大正二二•五六八下）說：
「此偈非是迦葉千眾集律時人所造，乃是後五部分張，各據所傳，即是居一眾之首者，將 欲為眾辯釋律相，故先偈讚，然後說之」。
各部「戒經」，所有「序說」及「結說」中，讚歎及回向的偈頌，都是後代律師所造，正如 『四分律』頌附注所說的。但在這些偈頌中，『四分戒本』流露了特有的精神。「歸敬讚歎」， 第二類的三本，及『根有戒經』，都這樣的讚歎釋迦：「合十指爪掌，供養釋師子，我今欲說戒 [P122] ，僧當一心聽」(9)。所說的波羅提木叉，為釋迦佛所說，歸敬釋迦佛，可說是當然的事。而『四 分戒本』卻這樣（大正二二•一０一五上）說：
「稽首禮諸佛，及法比丘僧。……毘婆尸式棄、毘舍拘留孫、拘那含牟尼、迦葉釋迦文： 諸世尊大德，為我說是事」。
歸敬於諸佛及七佛，與歸敬釋迦的，略有不同。「結說」部分，第二類的三本及『根有戒經 』，於「七佛所說戒」後說：「七佛為世尊，能救護世間，所可說戒法，我已廣說竟。諸佛及弟 子，恭敬是戒經」(10)。恭敬七佛的戒法，文義簡潔明白。『四分戒本』與此相當的部分，卻這樣 （大正二二•一０二二下──一０二三上）說：
「如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂。皆共尊敬戒，此是諸佛法」。 「七佛為世尊……說是七戒經」。 「世尊涅槃時，興起於大悲。……我今說戒經，亦善說毘尼：我雖般涅槃，當視如世尊」 。
從三世佛說到七佛，又歸結到釋迦佛臨入涅槃的教誨。『四分戒本』所說的波羅提木叉，以 釋迦佛所制的為主體，而波羅提木叉的精神，已普遍化，成為三世一切佛的戒法。以三世一切佛 的戒法為歸敬，以「施一切眾生，皆共成佛道」為回向：『四分律』的精神，更近於大乘思想的 [P123] 領域。在現存不同誦本的「戒經」中，『四分戒本』的布薩儀軌，最為後出。
除『銅鍱戒經』外，其餘六本，都有七佛所說波羅提木叉偈。在『長部』的『大本經』中， 說到七佛的故事。又廣說毘婆尸佛Vipas/yin事，及毘婆尸說波羅提木叉三偈(11)。漢譯的『長 阿含經』『大本經』，僅說一偈(12)，與「七佛偈」中毘婆尸佛所說的相合。而『長部』『大本經 』所說的三偈，與「七佛偈」中的毘婆尸佛、迦葉佛Ka^s/yapa毘舍浮佛、Vis/vabhu^所 說偈相合。依文句論證，論定七佛所說偈，是基於『大本經』毘婆尸佛所說偈，增廣而成(13)，似 乎是可以這麼說的。然從另一觀點去看，覺得未必如此。經師結集的經典，凡說到七佛的，都出 發於「佛佛道同」的立場(14)。『大本經』的結集，列述七佛的故事，意趣也是一樣的。詳說毘婆 尸佛（七佛中的第一位）事，以及毘婆尸佛說波羅提木叉偈，只是舉為代表而已。毘婆尸佛說偈 ，其餘的六佛，在結集『大本經』的時代，結集者的心目中，有沒有說波羅提木叉偈？這答案是 不會否定的。例如『大本經』所說的三偈，作毘婆尸佛說；或如「七佛偈」中，作為三佛所說。 又如「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」一偈，『大本經』作毘婆尸佛說；『根有戒 經』作釋迦牟尼佛說；其餘的「戒本」，都作迦葉佛說：這到底是那一位佛說的呢？由於文義通 一切佛，所以『出曜經』解說為：「諸佛世尊，教誡後人。……賢聖相傳，以至今日」(15)。這是 作為一切佛的教誡，所以稱為「七佛所說通戒偈」。依佛法的意趣來說，這些偈頌──一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被傳說為七佛所說的（佛佛道同）波羅提木叉。指定為某佛所說，本沒有必要 （如上所說，傳為某佛所說，並無一定）；作為某佛所說，也不外乎「指方立向」一樣，容易為 一般信眾所接受而已。七佛所說波羅提木叉偈，分別配屬七佛，是『銅鍱戒經』以外，各部「戒 經」的一致傳說，其成立是不會遲於『大本經』的。詳說的，如大眾部所傳的『增壹阿含經』(16) ，及『摩訶僧祇律』(17)，這本是持法者（經師）所結集的。
分別說部及大眾部的廣律(18)，說到過去的六佛，分為二類：毘婆尸、尸棄S/ikhi、毘舍 浮──三佛，不為弟子制立學處，也不立說波羅提木叉，所以佛法不能久住。拘留孫Krakucchandha 、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉──三佛，為弟子制立學處，也制立說波羅 提木叉，所以正法久住。毘婆尸佛沒有說波羅提木叉，似乎與『大本經』所說不合。其實，雖沒 有制立學處的波羅提木叉，卻有略說教誡的波羅提木叉。如釋迦佛在廣制學處以前，制說波羅提 木叉以前，也有略說教誡的波羅提木叉。波羅提木叉有廣說與略說二類，如『四分戒本』（大正二 二•一０二二下）說：
「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒（波羅提木叉）經。從 是以後，廣分別說」。
說一切有部的傳說(19)，與『四分戒本』相同。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『善見律毘婆 [P125] 沙』，於二類波羅提木叉，所說極為分明，如卷五（大正二四•七０七下──七０八上）說：
「（過去三佛）諸聲聞弟子不犯非故，亦不結威德波羅提木叉，亦不半月半月說戒，乃至 六年，六年止說教授波羅提木叉。此說如來自說，不令聲聞說」。 「釋迦牟尼佛，從菩提樹下，二十年中，皆說教授波羅提木叉。復於一時，……語諸比丘 ：我從今以後，我不作布薩，我不說波羅提木叉，汝輩自說。……從此至今，聲聞弟子說 威德波羅提木叉」。
「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略說教誡偈。六佛及釋迦佛，都有略 說教誡偈，也是銅鍱部所承認的。所以『銅鍱戒經』沒有七佛所說戒偈，只是沒有編入半月半月 的布薩儀軌而已。釋迦佛初有略說教誡的「偈布薩」（佛佛道同，七佛所說）；其後制立學處， 發展為「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha的布薩。在說「威德波羅提木叉」的布薩中 ，舊傳的略說教誡偈，原是不必再誦說的。『銅鍱戒經』沒有七佛所說教誡偈，代表了初期的布 薩儀軌。然傳說中的略說教誡偈，也是波羅提木叉，而且是早期誦說的布薩偈。在佛教的傳承中 ，是不會忘記的。所以大眾部說波羅提木叉，不論是廣說、略說，都是「誦偈」的(20)，作為說波 羅提木叉的重要部分。『五分戒本』、『四分戒本』、『十誦戒本』、『根有戒經』、『僧祇戒 本』，都將七佛所說教誡偈，編入說波羅提木叉的儀軌──「結說勸學」之後，以表示七佛的共 [P126] 同尊敬戒法。『解脫戒經』自成一格，將七佛所說戒偈，編於「序說」──「布薩作白」以前。 也許為了表示：初有略說教授的波羅提木叉，後有制立學處的波羅提木叉吧！七佛所說教誡偈， 源於釋迦佛的略說教誡，來源是極為古老的！但在以學處為主的，布薩說波羅提木叉中，並非「 波羅提木叉經」主體，而屬於布薩的儀軌部分。
上面所舉的七部「戒經」，實為布薩說波羅提木叉所用的儀軌。布薩制度強化，波羅提木叉 與儀軌相結合。時間久了，布薩的儀軌部分，也就被稱為經。如『僧祇律』卷一四（大正二二•三三 八下）說：
「波羅提木叉者，十修多羅也」。
「十修多羅」(21)，就是波羅提木叉序（「布薩作白」，「說序」「問清淨」）及九法（上座 部系為八法）；戒序也是被稱為波羅提木叉及經的。但這到底是流傳日久，漸忘本義的解說；原 義是應該專指學處的。在「波逸提法」中，有「詐言不知學處戒」，如『僧祇戒本』（大正二二• 五五四上）說：
「我今始知是法，入修多羅，半月波羅提木叉中說」。
這一學處的文句，各部『戒經』都相近。稱波羅提木叉為經，如『律藏之研究』所引述(22)。 一條一條的學處，稱為波羅提木叉──別別解脫，為什麼又稱為經？學處有一定的文句，為了便 [P127] 於憶誦，採用當時流行的，極簡潔的，稱為修多羅su^tra的文體。此外，還有一重要的意義 ，如『五分律』卷一（大正二二•一下）說：
「廣為弟子……結戒（學處），說波羅提木叉。佛及弟子般泥洹後，諸弟子雖種種名姓出 家，不速滅梵行。譬如雜華，以綖連之，置四衢道，四方風吹，不能令散。何以故？綖所 持故」(23)。
修多羅的意義，就是綖（線）。制學處，說波羅提木叉，比喻為如綖貫華，這正是「修多羅 」如綖貫華的具體說明。有關出家眾的道德軌範，經濟準則，團體紀律等，佛應時應機而制為學 處。有一定文句，次第安布，不能任意變動。又將種種學處，分為部類，次第組合，所以能持久 流傳。這就是學處與波羅提木叉，被稱為經的原始意義。
制立學處與說波羅提木叉，起初不只是闇誦，而也是分別開示的。如波逸提法的「誹毀毘尼 戒」，『銅鍱律』解說「說波羅提木叉時」為「誦或學習時」(24)。分別、開示、學習為「說波羅 提木叉」；當時的「波羅提木叉經」，當然不會附有儀軌。等到布薩說波羅提木叉，發展為上座 宣誦，大眾一心聽，重於僧伽的和合清淨，說戒就等於闇誦了。「波羅提木叉經」，也就與布薩 儀軌相結合，漸形成現存形態的「戒經」。
平川彰『律藏之研究』，論到「經與經分別的關係」，以現存（作為布薩儀軌）的「戒經」 [P128] ，「經分別」Suttavibhan%ga是這種「戒經」的分別廣說(25)。對於這，我持有相反的意見 。漢譯的『四分律』、『五分律』、『十誦律』，純為二百餘條文的分別解說，是名符其實的「 波羅提木叉（經）分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga。作為布薩儀軌的「戒經」，所有的「序 說」、「結說」、以及「正說」中的「標名起說」、「結說問淨」，都完全沒有。可見分別解說 的「波羅提木叉經」──「戒經」，是沒有儀軌部分的。
「戒經」所有的儀軌部分，部分保留在『銅鍱律』等中，因而引起博士的那種意見：「經分 別」所分別的「經」，就是現存的（附有儀軌的）「戒經」。其實，現存「戒經」的「序說」─ ─「布薩作白」、「說序問清淨」，以及波羅夷法的「標名起說」，在『銅鍱律』的『大分別』 、『比丘尼分別』，都是沒有保存的。而保存的儀軌部分，也只是敘列，而沒有加以分別解說。 所以在「波羅提木叉（經）分別」中，這些只是附錄，不能說是所分別的「經」，因為根本沒有 去分別他。
「波羅提木叉（經）分別」，應純為學處等條文的解說，如『十誦律』、『五分律』、『四 分律』那樣。在「波羅提木叉分別」的形成與流傳中，面對當時獨立流行，與布薩儀軌相結合的 「戒經」，有些持律者，也就錄取所有的布薩儀軌，附列於「波羅提木叉分別」中。附錄進去的 ，既不是「波羅提木叉分別」所要分別的；沒有分別解說，也就不會受到重視，而形成存缺不一 [P129] 的現象。如『銅鍱律』沒有「序說」，也沒有波羅夷法的「標類起說」。『僧祇律』僅存「比丘 尼比尼」中，僧伽婆尸沙法的「結問清淨」一段。『根有律』錄有自部的「序說」，及「結說」 的偈頌部分。在八篇的分別解說中，僅存「僧伽伐尸沙法」、「泥薩祇逸底迦法」的「結問清淨 」。『根有苾芻尼律』，最為雜亂！「波羅市迦法」、「僧伽伐尸沙法」，僅有「結問清淨」。 「眾學法」僅有「標類起說」。「泥薩祇波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波羅底提舍尼法」 ──三法，前有「標類起說」，後有「結問清淨」。從各部廣律的存缺不一而論，「波羅提木叉 經」的布薩儀軌，曾部分或全部的被錄入「波羅提木叉經分別」中。由於不是分別解說的對象， 不受重視，不免形成零落不堪的現象。
總之，「波羅提木叉」──「戒經」，起初專指八篇（對儀軌部分，姑且這麼說）條文，為 「經分別」所分別的經本。現存各部的「波羅提木叉經」──「戒經」，是與布薩儀軌相結合的 ，為布薩所用的「戒經儀軌」。
註【19-001】僧祇戒本，前列「六念」，末有讚戒功德頌，不是「戒經」的本文，而是譯者所附錄的（大正二二•五四
九上、五五六上）。
註【19-002】如平川彰『律藏之研究』所考定（二二六──二二九）。
註【19-003】『摩訶僧祇律私記』（大正二二•五四八中）。
[P130]
註【19-004】『出三藏記集』卷三（大正五五•二一上）。
註【19-005】『根本薩婆多部律攝』卷一（大正二四•五二五下）。
註【19-006】『根本說一切有部戒經』（大正二四•五０八上）。
註【19-007】『四分律比丘戒本』（大正二二•一０二三上）。
註【19-008】『佛說犯戒罪報輕重經』，附有八頌（大正二四•九一０下──九一一上），也是取『四分律』初頌意而成。
註【19-009】『摩訶僧祇律大比丘戒本』（大正二二•五四九上）。『彌沙塞部五分戒本』（大正二二•一九四下）。『十
誦比丘波羅提木叉戒本』（大正二三•四七０下）。『根本說一切有部戒經』（大正二四•五００下）。
註【19-010】『摩訶僧祇律大比丘戒本』（大正二二•五五五下──五五六上）。『彌沙塞部五分戒本』（大正二二•二０
０上──中）。『十誦比丘波羅提木叉戒本』（大正二三•四七八下──四七九上）。『根本說一切有部戒經
』（大正二四•五０八上）。
註【19-011】『長部』 『大本經』（南傳六•三六一──三六八、四二一──四二二）。
註【19-012】『長阿含經』卷一『大本經』（大正一•一０上）。
註【19-013】平川彰『律藏之研究』（三七三）。
註【19-014】如七佛觀緣起成道，見『相應部』 「因緣相應」（南傳一三•六──一五）。『雜阿含經』卷一五（大正二
•一０一上──中）。
註【19-015】『出曜經』卷二五（大正四•七四一中──下）。
[P131]
註【19-016】『增壹阿含經』卷四四（大正二•七八六下──七八七中）。
註【19-017】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四四六下──四四七上）。
註【19-018】『摩訶僧祇律』卷一（大正二二•二二七中──下）。『彌沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二•一中──二上）
。『四分律』卷一（大正二二•五六九上──下）。『銅鍱律』「經分別」（南傳一•一二──一四）。
註【19-019】『根本說一切有部毘奈耶』卷一（大正二三•六二八上）。
註【19-020】『摩訶僧祇律』卷二七（大正二二•四五０中）。
註【19-021】『摩訶僧祇律』卷二一（大正二二•三九六上）說：「波羅提木叉者，十二修多羅」，「聖語藏本」缺「
二」字。又卷二０（大正二二•三八六中）說：「教令學十二事，十二事者，所謂戒序，四波羅夷……隨
順法」。雖標說十二事，內容實為十事，就是十修多羅，可見「二」字都是衍文。
註【19-022】平川彰『律藏之研究』（二九八──三００）。
註【19-023】『銅鍱律』「經分別」（南傳一•一三──一四）。『四分律』卷一（大正二二•五六九下）。『摩訶僧祇律』
卷一（大正二二•二二七中），都有同樣的記載。
註【19-024】『銅鍱律』「經分別」（南傳二•二二七）。
註【19-025】平川彰『律藏之研究』（二九七──三０四）。
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